| 马克思的哲学革命如何可能 |
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为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”[1]101。换言之，黑格尔辩证法之“批判的形式”首先是作为“推动原则和创造原则的否定性”。这一否定性不仅体现在精神领域中，也体现在人类社会历史领域中。在这个意义上，汉娜·阿伦特认为，黑格尔影响马克思的关键就在于后者接受前者的“作为普遍法则的辩证运动这一概念”[2]。这种“否定性”，马克思晚年曾给予高度肯定。在《资本论》第二版《跋》中马克思指出：“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”[3]
另一方面，黑格尔辩证法还“把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃”。马克思认为，黑格尔把“现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”，认识到人通过自己的活动创造对象世界，也创造了人本身和社会历史，因此，他站在国民经济学家的立场上看到了劳动积极的方面，“把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质”。但遗憾的是，黑格尔也和国民经济学家一样，没有看到劳动的消极方面，没有看到劳动的抽象性质。黑格尔惟一知道并承认的劳动是“抽象的精神劳动”[1]101。人被等同于自我意识，劳动的本质表现为纯思维的活动、理性的活动和精神的劳作。于是，黑格尔用劳动来理解人和现实世界，把劳动理解为外化、对象化、异化和它的扬弃，理解为人的自我生成，又把劳动理解为抽象思维的辩证活动，并在终极意义上视其为哲学精神外化的形态。黑格尔把自然界和人类生活的各个环节都看作自我意识的而且是抽象的自我意识的环节，看成是哲学所做的事情，他把这上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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