| 马克思的哲学革命如何可能 |
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些环节用精神运动的辩证法加以总括，从而构成自己的哲学体系，并把自己的哲学描述为惟一绝对的科学。
马克思指出，黑格尔辩证法尽管表现出积极的“否定性”意义，尽管看到了劳动的对象性本质，但由于把对象化与异化相混淆，仅仅把劳动看成纯粹的精神活动，因此，其仅具“批判形式”，仍然是“非批判运动”，实则是“虚假的实证主义”或“虚有其表的批判主义”[1]109。马克思抛弃在黑格尔那里还停留于精神活动和在国民经济学那里还是异化了的“劳动”概念，强调劳动的对象性本质，强调劳动的实践本质，把劳动理解为感性对象性活动，理解为人的本质力量的展现和人类社会历史发展的基本力量。正是在此意义上，马克思一方面吸收了黑格尔辩证法的批判形式，另一方面，又用感性对象性活动理论对黑格尔哲学展开了激烈的批判，最终瓦解了整个现代形而上学，实现了哲学史上的革命变革。
二、“人的本质，人，在黑格尔看来=自我意识”
马克思把对黑格尔进行批判的矛头指本文由论文联盟http://www.LWLm.coM收集整理向整个形而上学的基本建制：意识的内在性。“人的本质，人，在黑格尔看来=自我意识”[1]102，这种对人的本质的形而上学理解鲜明地体现了这一建制。因为它完成了对人的抽象理解，掩盖了现实生活中的人的本质的异化，是导致黑格尔辩证法非批判运动的理论根源。
黑格尔哲学意识内在性的主要内容在于：“意识的对象无非是自我意识；或者说，对象不过是对象化的自我意识、作为对象的自我意识。”[1]102因此，关键问题是克服意识的对象。“对象性本身被认为是人的异化了的、同人的本质即自我意识不相适应的关系。因此重新占有在异化规定内作为异己的东西产生的人的对象性本质，不仅具有扬弃异化的意义，而且具有扬弃对象性的意义，就是说，因此，人被看成非对象性的、唯灵论的存在物。”[1]102
异化的扬弃也意味着扬弃人的对象化，于是，人成了非对象性的、唯灵论的存在物，“对象”则是作为主体之实体的自我意识的对象。在黑格尔那里，克服意上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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