| 马克思的哲学革命如何可能 |
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同于自我意识，所以在黑格尔那里，现实的人的一切本质力量的对象化活动都只是自我意识的对象化和外化活动，人的生产产品变成了自我意识的生产对象，在产品中凝结的人类劳动、人的外化了的实际力量和本质就变成了自我意识，或变成了对象化了的自我意识和作为对象的自我意识。因此，扬弃意识的对象不过意味着“对象本身对意识来说是正在消逝的东西”[1]103，是对自我意识的重新确证。黑格尔认为，意识的存在方式或对意识来说某个东西的存在方式就是知识。知识是意识的惟一行动，是“意识的惟一的对象性的关系”[1]108。但既然“对象”不过是“一种虚无性”，那么，作为对象的知识也就只能是证明意识的自我外化，证明对象的虚无性本身。“知识把自己同自身对立起来，从而把某种虚无性，即在知识之外没有任何对象性的某种东西同自身对立起来；或者说，知识知道，当它与某个对象发生关系时，它只是在自身之外，使自身外化；它知道它本身只表现为对象，或者说，对它来说表现为对象的那个东西仅仅是它本身。”[1]109 在马克思看来，这里“汇集了思辨的一切幻想”：黑格尔那里的“对象”实际上是“作为知识的知识”的意识直接冒充为它自身的他物，冒充为感性、现实、生命，因为作为意识的意识所碰到的障碍不是异化了的对象性，而是独立于和外在于意识的对象性本身。[1]109因此，扬弃异化就是扬弃对象化，就是在“异在本身”中确证“在本身”。这样，历史本来是“当作前提的主体的人的现实历史”[1]97，却成了“思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史”[1]99；本来是作为“人的无机的身体”[1]56的自然界，却只是纯粹的观念，是一种思想物。他对自然界的直观不过是“他对自然界的直观加以抽象化的确证行动，不过是他有意识地重复的他的抽象概念的产生过程”[1]117。对这样的自然来说，就是无。
至此，黑格尔抹杀了人的感性的、具体、自然的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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