| 马克思的哲学革命如何可能 |
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识的对象经历了如下过程：一是从自我出发，设定人=自我，自我就是被抽象地理解的和通过抽象产生出来的人。人的自然性如人的眼睛、人的耳朵等都是自我的，人的每一种本质力量在人身上也都具有自我性（抽象性）。因此，人的本质就是自我意识，人的本质的外化就是自我意识的异化。二是“自我意识的外化设定物性”[1]103，即设定作为自我意识外化的“对象”。既然人只是抽象的自我意识，“物性”作为自我意识的外化自然只能是“物性=自我意识”，“自我意识通过自己的外化所能设定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是现实的物”[1]104。因此，这一设定行为并不是设定“物性”为某种独立的、实质的东西，不过是设定这一行为本身，“物性”作为纯粹的创造物不过是自我意识设定的结果。三是对意识对象的克服。即扬弃异化的对象，实现对异化了的对象性本质的重新占有，表现为把这种本质合并于自我意识：“掌握了自己本质的人，仅仅是掌握了对象性本质的自我意识。”因此，“对象向自我的复归就是对象的重新占有”[1]103，也就是复归于自我意识本身。
于是，黑格尔“扬弃异化”的过程也扬弃了对象化，对异化的对象性本质的重新占有“具有扬弃对象性的意义”。在黑格尔看来，不是对象的某种性质，而是它的“对象性的性质本身，对自我意识来说是一种障碍和异化。因此，对象是一种否定的东西、自我扬弃的东西，是一种虚无性”[1]108。对象的这种虚无性对意识来说，不仅有否定的意义，还有肯定意义。因为它正是意识自身的“非对象性”，对象的这种虚无性恰好证明了意识本身的自我外化，是意识本身的对象性本质的“抽象的自我确证”。作为“物性”的意识的“对象”其实是自我意识本身，“异在本身”就是“在本身”。因此，意识扬弃这种外化和对象性，其实就是把“它们收回到自身”[1]108。
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