| 马克思的哲学革命如何可能 |
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不停息的圆圈”。为了破解旧形而上学的“意识的内在性”，将社会历史的运动发展从思辨的天国拉回到现实的生活，马克思在接受费尔巴哈提出的感性的、具体的、自然的人的主体和优先地位、肯定“劳动”的积极意义的基础上，提出了自己的感性对象性活动理论。在马克思看来，人本质上是“感性的、对象性的存在物”[1]105，感性对象性存在物从事着感性对象性活动，即人作为感性对象性的存在必须通过积极的社会实践活动摆脱人的感性受动性以及与之相随的各种被奴役状态，实现人的固有的本质力量与社会历史性的本质统一，实现人的感性丰富性。
不同于黑格尔将人理解为自我意识，马克思从感性对象性角度出发把人直接理解为自然存在物、感性的、对象性的存在物，提出自然界是“人的无机的身体”。在马克思看来，“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但是，这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少、重要的对象”[1]105。人本质上不是自我意识，而是感性的、有生命的、能动的、对象性的存在物。人作为对象性的存在物进行对象性的活动，这一活动便是将自己的本质力量外化出去，创造出对象世界或人类世界。这一活动设定的并不是主体，而是“对象性的本质力量的主体性”，对象性活动也即人的本质力量的活动。作为对象性的存在物证实了他的对象性的活动，对象性活动本身也证实了它是对象性的自然存在物的活动。
因此，马克思说：“一个有生命的、自然的、具备并赋有对象性的即物质力量的存在物，既拥有它的本质的现实的、自然的对象，而它的自我外化又设定一个现实的、却以外在性的形式表现出来因而不属于它的本质的、极其强大的对象世界，这是非常自然的。这里没有什么不可捉摸的和神秘莫测的东西。”[1]104相反，通过自我意识的外化设定的作为对象的“物性”，作为一种没有现实上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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