| 马克思的哲学革命如何可能 |
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体与对象、自在与自为的对立，一切对立无非是思维自身中的对立。马克思批判黑格尔没有把“异化”看作人的本质力量的对象化，没有看到“异化”同时是人的本质力量外化为“以非人的方式”存在的对象性活动，而仅仅把异化看成抽象思维本身外化为与自身相异的东西又复归于自身的运动。因此，在黑格尔那里，对人的本质力量的重新占有，也就“不过是那种在意识中、在纯思维中即在抽象中发生的占有，是对这些作为思想和思想运动的对象的占有”[1]99。正因此，尽管《现象学》具有一个否定的和批判的外表，具有批判的要素，但黑格尔晚期著作中那种“非批判的实证主义”和“非批判的唯心主义”已经以一种潜在的方式作为萌芽、潜能和秘密存在着了。[1]99-100
马克思不同意黑格尔将异化和对象化相混淆，认为对象化不同于异化，具有积极肯定的意义。“感性意识不是抽象的感性意识，而是人的感性意识；宗教、财富等等不过是人的对象化的异化了的现实，是客体化了的人的本质力量的异化了的现实；因此，宗教、财富等等不过是通向真正人的现实的道路。”[1]100对象化是人的本质力量的对象化，是人通过实践活动或生产劳动将自己的本质和固有力量外化到外部对象上去，从而产生出一个符合自己需要的对象来。因此，人本质上是对象性的存在物，从事对象性活动，并在对象性活动中创造自己和获得自由。异化则是对象化的歪曲，违反人的本性和限制人的自由。因此，对马克思来说，异化的扬弃就是人的本质力量的重新占有，是将对象世界重新归还给人。由于混淆了“异化”和“对象化”，又将异化看成是精神的外化和复归于自身的活动，因此，黑格尔看不到“对象化活动”的积极意义，掩盖和冲淡了现实生活中的异化（比如劳动异化），甚至为现实生活中的异化做辩护，沦落为“非批判的实证主义”和“非批判的唯心主义”。 但是，黑格尔辩证法的“非批判的运动”中也包含着“批判的形式”。一方面，“辩证法，作上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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