| 关于国学与软实力关系若干问题的思考 |
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样一来，在国学与软实力关系中显然包含着一个传统与当代的关系问题，即古今关系问题。因此如何看待“传统”，成为了深入探讨国学与软实力关系的第三个前提性问题。
对于国学与软实力来说，它们所体现的传统是不同的。由于国学主要是指鸦片战争以前的中国传统学术文化，因此在国学中更重视、更强调、更凸显的是中国文化古代传统，这本是国学的题中应有之义。而软实力则是以中国当代意识形态为核心内容，这些内容并不是主要从中国文化古代传统延续而来的，而主要是在鸦片战争后中西古今文化的碰撞、交流、融合中，吸取西方近现代文化传统，特别是接受马克思主义而形成的，因此在软实力中更重视、更强调、更凸显的是中国文化现代传统。这样一来，探讨国学与软实力关系，就直接关涉到中国文化古代传统与中国文化现代传统关系问题。
如何看待和理解中国文化的这两种传统，是近百年来中国思想界所探讨的一大问题。环绕这一问题，形成了不同的观点，有过多次的论争，并由此提出和形成了两种代表性的观点。这两种代表性的观点，如果归结起来作一概括的表述，就是一种观点只认肯中国文化古代传统，而不认肯中国文化现代传统；另一种观点则既认肯中国文化古代传统，又认肯中国文化现代传统。
前一种观点认为，从商周之际一直到鸦片战争前，中国文化是自成一系发展起来的，孔子开启的儒家思想是中国文化的主流，这就是中国文化传统。至于鸦片战争后西方近现代文化大量传入中国，中西古今文化发生碰撞、交流、融合，特别是新文化运动以来新文化的蓬勃开展，则是对中国文化传统的冲击、破坏和背离。也就是说，中国文化只存在着一种传统。这种观点多为文化保守主义者所主张。早在新文化运动初始之时，东方文化派代表人物杜亚泉就已明确地表达了这一观点。一方面，他强调中国思想数千年来有着自成一系的传统：“我国先民，于思想之统整一方面，最为精神所集注。周公之兼三王，孔子之集大成，孟子之拒邪说，皆致力于统整者。后世大儒亦大都绍述前闻，未闻独创异说；即或耽黄老之学，究释氏之典，亦皆吸收其精义，与儒术醇化。故我国之有国是，乃经无数先民之经营缔造而成，此实先民精神上之产物，为吾国文化之结晶体。吾国所以致同文同伦之盛，而为东洋文明之中心者，盖由于此。夫先民精神上之产物留遗于吾人，吾人固当发挥而光大之，不宜上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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