| 逻辑哲学中的实在论立场 |
|
|
|
偶然的。这样的观点也影响到了蒯因关于科学理论的解释对象问题。他认为，各个科学理论的解释对象都是经验的存在，虽然这些科学理论都包含了逻辑和数学真理，但是这些理论并没有因为包含了这些真理而成为解释逻辑或数学实体的理论。蒯因深信所有语句系统在原则上都面向经验存在，我们不应该轻易地设想逻辑实体或数学实体作为逻辑或数学语句的描述对象。蒯因认为:“目前的科学理论只要应用了没有量化谓词的一阶逻辑系统和一些数学理论便足以简单地说明经验界的事象，而表达一阶逻辑系统的语句系统并不用设想任何抽象的存在；只有到了量化谓词的二阶或以上的逻辑系统才需要设想一些抽象存在，至于科学理论必备的数学语句所描述的对象——数——经过数学家和逻辑学家仔细研究过之后，被还原为集合这个抽象的实体。”[3](P18-19)蒯因在原则上不希望我们的本体论信仰中包含了超经验的存在，然而，数学语句是科学理论所不能够缺乏的，所以集合成为他唯一接受的抽象存在。
我们知道，唯名论者的语言中不容许抽象物的存在，他们只承认具体的个别的东西。唯名论者反对超验宇宙的存在。蒯因在《论何物存在》和《逻辑与共相的实在化》等文章中也详细探究了实在论和唯名论的问题。蒯因探究的基础是他的知识整体论，即整个语言在原则上都是面向经验界的，不存在超经验的语言，也没有超经验的本体存在。我们构造理想语言的目的在于使各个语句系统在本体论的承担上都不超过经验界的全部存在。蒯因在其本体论中贯彻的一个基本原则就是简约原则，即尽量减少本体论的负担。我们知道，唯名论者总体的思路就是:一切经验以外的存在都是语言的虚构，为了避免人们误信超经验的存在，唯名论者主张我们重写语句系统，在新建语言中，再没有任何一部分的表达方式诱使我们相信超经验的存在。因此，从知识整体论的角度而言，蒯因的观点具有唯名论的倾向。蒯因在美国哲学界的影响力无需多言，他的论文《经验论的两个教条》被认为是20世纪最有影响的论文之一，同时也被看作哲学史上的一个里程碑[4](P203)。因此，他的观点对于实在论造成了很大的冲击。普特南早年受教于蒯因，受其影响很大，但是普特南与蒯因不同，他是一位坚定的实在论者，而我们不能将这样的头衔加之于蒯因头上。
总之，普特南的不可取缔性论证引起了人们的广泛关注。一方面，他的论上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 试从逻辑哲学的角度解剖影视对白的妙用
下一个论文： 小学低年级看图作文教学探究 |
|
用户登录 
新用户注册 