启蒙\虚无主义与后形而上学

正如雅斯贝尔论文联盟http://wwW.LWlm.cOM斯所说，“轴心时代”创造了后人生活于其中的世界图景与价值理念；同样，启蒙的现代性为我们提供了某种前提性的价值理念与思维框架。但随着主体形而上学主导下的现代性取得巨大成就，其消极的后果开始显露，“同一性的统治”一时间成为形而上学的代名词。而20世纪的另一显著现象是虚无主义成为欧洲挥之不去的梦魇。那么反思启蒙、主体形而上学与虚无主义的关系。以及思索如何超越虚无主义以构建一种新的思维方式和存在方式，则成为主体形而上学失去权威之后人们面对的又一难题。
　　一、作为启蒙世界观的主体形而上学
　　20世纪的西方哲学流派，异彩纷呈、形式多样，如存在主义、逻辑实证主义、分析哲学、实用主义、后现代主义等，它们互为对手，相互竞争，但无论其样式差异如何，有一点却是一致的，那就是反对形而上学。而作为形而上学集大成者的黑格尔则是它们或隐或现的共同敌人。那么，黑格尔的形而上学是一种什么样式的形而上学呢?无疑，它既不同于柏拉图的“在场”形而上学，也不同于中世纪的宗教形而上学，其根本形态乃是“主体形而上学”。所谓主体形而上学，即“人是整个世界图景的基础和中心。”也就是人成为了世界的主体，成了万物的尺度，而自然界成了某种可资利用的“持存物”。主体形而上学作为近代启蒙的核心范式，从根本上塑造了自然、人与社会，而启蒙也在主体形而上学的逻辑进展中实现着“自由、平等、博爱”的价值理念。关于主体形而上学，海德格尔深刻的指出：“对于现代之本质，具有决定意义的两大进程——亦即世界成为图像和人成为主体一的相互交叉，同时也照亮了初看起来近乎荒谬的现代历史的基本进程。这也就是说，对世界作为被征服的世界的支配越是广泛和深入，客体之显现越是客观，则主体也就越主观地突显出来，世界观和世界学说也就是越来越无保留地变成一种关于人的学说，变成人类学。”因此，在海德格尔看来，主体形而上学就是启蒙现代性之本质，而启蒙就是主体之启蒙，主体成为一切的最终的根据和标准也即形而上学。主体形而上学之&ld

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页