| 启蒙\虚无主义与后形而上学 |
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并自觉地遵守，这体现了人的自由尊严，从而人作为最高的目的而存在。而黑格尔则进一步从两个方面推进了康德的主体形而上学。第一，康德虽然认为人为自然立法。但这里的自然并非“自然自身”即物自体。而只是现象，所以立法并未触及物自体，因为有限的范畴无法超越自身的限制到达无限的领域，故物自体不可知，人是有限的。但在黑格尔看来，物自体“只是一个极端抽象完全空虚的东西”，“其实再也没有比物自体更容易知道的东西。”黑格尔通过消解康德的作为认识界限的物自体概念，使思辨理性(或肯定理性)成为能把握最高真理从而获得绝对知识的最高认识形式，由此，一切对象无论是具体的还是抽象的，有限的还是无限的，都无法逃脱人的认识之网，因此，认识成为无限的认识。另一方面，康德认为作为有限理性存在者的人，道德既体现了人之有限性，更体现了人之高贵性。尽管康德认为实践理性自身能提供普遍的道德法则，但作为最高道德理念的“至善”之实现，必须预设上帝的存在，因为作为“有限理性”的存在者其德行与幸福远非一致甚至经常矛盾。“像人那样不完全理性的东西并不总是按客观原则行动，他可以这样做，也可以不这样做。用专门的语言说。对于人，行为在客观上是必然的而在认识上是偶然的。”所以康德以“配享幸福”的行为动机作为思考实际行为的出发点，而被后人批评为形式主义。而黑格尔则认为动机仅仅作为一种思想如果不能实现出来成为一种客观思想，那就仅仅是一种主观的想法，没有真理性。因而认为动机与行动本质上就是统一的。另外，黑格尔认为道德的抽象自由原则，在客观精神即家庭、市民社会、国家中得到了真正实现。剥除黑格尔哲学中的神秘主义因素，我们发现，黑格尔把主体的人推上了最高的位置，真正彻底的完成了主体形而上学。马克思曾说德国古典哲学是法国革命的德国理论，而法国大革命的核心价值理念，“理性”与“自由”在黑格尔哲学中彰显至极。在此意义上，可以说启蒙基本精神的逻辑框架已在黑格尔哲学中建构完毕，其完善性已达于极致，而当这种主体形而上学到达顶峰的时候，殊不知，人类已到达虚无主义深渊的门口，启蒙所许诺的自由解放，成为一纸谎言，“启蒙的辩证法&rdquo 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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