杜夫海纳的审美形而上学

关于美的本质论文联盟http://wwW.LWlm.cOM，除了美感论和形式论的传统之外，西方美学史从柏拉图、普罗丁到黑格尔甚至叔本华一直是形而上学美学传统，即以最高的概念“理念”、“神”或“意志”来作为美的终极依据。以现象学、存在论和解释学美学为代表的20世纪西方现代美学反形而上学，即反主客二分、反本质和现象二分。需要指出的是，西方现代美学在力图终结思辨形而上学的同时，却沿袭了审美形而上学的道路，依然是对柏拉图理念论美学的呼应。本文以杜夫海纳审美经验理论为切入点，探讨审美形而上学的内涵及现象学美学对于当代美学研究的启示。
　　一、何谓审美形而上学
　　西方哲学史上，形而上学一词尽管众说纷纭，却有一个最基本的含义本体论，它源于亚里士多德的形而上学研究，即先于或高于物理对象的事物，或作为终极原因的科学。康德区分了思辨的形而上学和道德的形而上学。海德格尔反对传统形而上学，认为它以对存在者的探讨遗忘了存在，但海德格尔并非要终结形而上学，而是以存在论继承和改造了形而上学。
　　西方美学史上，审美形而上学称谓不尽相同，却也有一个基本的含义，即认为美的事物背后有个终极的本体。叔本华和伽达默尔用的是“美的形而上学”(metaphysics of beauty)，即理念是美的事物的原因；尼采则更多使用“艺术形而上学”(metaphysics of art)，即艺术能传达真理，艺术能给人最终的慰藉。“美的形而上学”和“艺术形而上学”含义有内在的一致，即从可见的美的事物(人、自然、艺术作品)抵达不可见的美的本体。西方美学中，这两个词没有原则的区别，往往侧重艺术的形而上意味。东方美学则有所不同。日本美学家今道友信在论述庄子美学时，称之为“美的形而上学”，并区分艺术与美，艺术是可见的、具体的，美则是不可见的、理念的。他说：“艺术哲学是对艺术的反省，它是通向作为美的形而上学(calonologia)的美学的入口……美对于艺术来说，只不过是隔得远远的自为自在的idea(理念)，它在艺术里是

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