| 杜夫海纳的审美形而上学 |
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起来、从而使其成为“有机整体”的东西，是文学作品成为文学作品的最终原因。德国现象学美学家盖格将“审美价值”作为美学学科区别于其他学科的标志，他这样描述审美经验：“产生了这样一种奇迹、产生了从性质上来说与我们一般所体验到的任何东西都不相同的效果、只有对宗教情感的理解和对形而上学方 面学习的理解才能与之相提并论的这种精神过程。”杜夫海纳在研究方法、艺术作品的一般结构和审美知觉分析、审美价值研究方面都与英伽登和盖格颇多相似，在审美经验的“形而上学’’建构方面更是遥相呼应。论文联盟http://wwW.LWlm.cOM
二、艺术的审美经验
杜夫海纳对于艺术审美经验的分析，主要见于他的鸿篇巨著《审美经验现象学》(1953)和论文集《美学和哲学》(1967)，审美形而上学倾向集中于《审美经验现象学》一书的最后一节“形而上学的前景”。作为现象学美学家，杜夫海纳区分了艺术作品和审美对象：是审美知觉使艺术作品成为审美对象。他在梳理了艺术作品的一般结构的基础上，进而分析审美对象的特质，即审美对象是一个与欣赏者进行情感和思想交流的“准主体”。杜夫海纳没有止于审美对象的“准主体”性质，他进而指出了审美对象“形而上的前景”(metaphysical perspective)。他指出，审美对象在感性、再现、表现三个层面以外，还有另外的意义，“这种作品总有一个第四维度，一个我们至少预感到的、构成作品深度的意义的气息”。“审美对象……永远让思考得不到满足，使我们常常感到意义有一个宗教维度”。杜夫海纳这一思想实际上超越了现象学，是对审美经验的形而上的意义进行的研究，这是“非现象学的”，超越了胡塞尔现象学的，表明他关心的是本体论(在此即海德格尔意义上的存在论)，杜夫海纳的结论是“是审美经验提示哲学要……从现象学走向本体论”。杜夫海纳给美学研究的启示是：艺术作品的结构分析，并不能呈现这一形而上维度，只有在上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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