| 杜夫海纳的审美形而上学 |
|
|
|
能达到深度的自我，更达到与世界万物的统一。真理是审美世界的真理，世界是审美体验中的世界，在审美体验中人最为深切地体验着自己是人，属己的人、本真的人、与自然万物息息相通的人、与他人密切共在的人。
再看“情感先验”。关于审美经验中人与自然的统一，是审美经验的虚幻性所致，还是确有学理依据?杜夫海纳有一个重要概念“情感先验”(affective a prioir)，这里的“先验”一词来自康德。不同的是，康德是认识论的先验，即先验是认识的前提条件，杜夫海纳的情感先验是审美的前提条件。康德美的分析之形式论倾向，长久被误解为形式主义，康德从美到崇高、从纯粹美到依存美的转变及“美是道德的象征”的思想，表明康德不是形式主义者那么简单。既然审美是无利害、无功利的，说明事物形式与人的美感之间有联系，就是说，事物的形式先天地符合我们的审美判断，这一思想其实暗含着“情感先验”。关于先验，杜夫海纳首先分析宇宙论的先验(cosmological a prioir)，自然物有表现力，先验地表现某些情感。自然万物自身的表现力，并不是人类主观情感的投射，比如中国古典文学中“感时花溅泪，恨别鸟惊心”和“我看青山多妩媚，料青山见我亦如是”，就是人对物的移情。说自然万物有表现力，比如春天景色的优美、秋天景色的悲，是自身特有的表现力不是人的赋予。当然万物的表现力只是对于人来说才有可能，这也是“美”不能离开“审美”的道理。生存论的先验(existential a prioir)，就审美主体说，人先验地拥有情感，这些情感并不能从理论上清晰地、全部地认识，只是在遭遇审美对象时，潜在的情感被激发出来，事后对审美经验的反思可以认识这些情感，所以对情感的认识是审美经验之后的事情，也就是先验只能通过经验而被认识的道理。最终，他对先验的思考是存在论(ontological)的，即生存论和宇宙论最高的统一是存在论，最终由现象学走向了存在论。“先验是存在的一种特质，存在先于主体和客体，并使它们的密切关系成为可能。”“先验为主体和客体所共有，是因为先验奠定二者的基础，并上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 启蒙\虚无主义与后形而上学
下一个论文： 马克思的理性批判——形而上学的终结 |
|
用户登录 
新用户注册 