| 杜夫海纳的审美形而上学 |
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的起点。
第一，美学对哲学认识的贡献，超越本质与现象的二元对立。胡塞尔沿袭了古希腊哲学的道路，即哲学要求万事万物背后的根本，又承继了笛卡尔、康德的思想，即从主体出发。方法上，他则提出还原到纯粹意识，从现象直观本质。但是，还原是难以达到的，如梅洛·庞蒂声称，现象学向纯粹意识的还原是不可能的。但是杜夫海纳对审美经验的分析表明，“审美经验在它最纯粹的一瞬间，完成了现象学的还原”，就是说还原在审美经验中是可能的。在审美活动中，审美经验是不可能被还原掉的，审美对象是现象学还原的剩余。对审美对象的分析表明，艺术有最高的价值属性即形而上学属性，自然中人与世界万物共属一体。这种关系在哲学上是无法验证的，在审美经验中却是不容置疑的。对审美经验的分析，开启了哲学思考的诗化道路，现象就是本质，美就是真。
第二，在美学方法论上的贡献，超越形而上与形而下之争。在西方美学史上，自柏拉图到叔本华的美学，一直是形而上学的方法(或日自上而下的方法)，即从哲学的一般原理出发，解释个别的美学问题。一般说来，这种方法有两个特征：一是以认识来研究审美，二是强调美是客观的东西。正是这种方法决定了研究视角，使人们去对美下定义。19世纪中叶，随着心理学研究方法的出现，开始了自下而上的研究模式。从费希纳的实验美学到托马斯·门罗的科学美学和阿恩海姆、贡布里其的艺术心理学，美学家们把研究重心转移到审美心理。但是，这种研究方法的弊端是显而易见的，它把审美的意义局限于主体心理，而看不到审美经验的更高层面，因此缺乏深度。
对于形而上与形而下方法之争，现象学美学可以说是一个补充。盖格曾经把现象学方法称为在形而上与形而下之间，既反对哲学美学，又反对归纳法。阿多诺曾经指出现象学美学方法上的优势，“现象学及其分支似乎命中注定就有助于一种新美学的详细论述，因为它们强烈反对自上而下的概念程序，而且也同样强烈地反对自下而上的方法。这确实是现代美学应有的样子。”
第三，审美经验对伦理学的意义。今道友信有句精辟的话：“现象学方法虽然适用于对美的现象本身做精密的解析，却不足于说明人生中美的根本意义，使人类本来的‘形而上学的要求’获得满足。现象学美学向存在主义方向发展是必然的。&r上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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