| 杜夫海纳的审美形而上学 |
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接探讨了自然审美经验，就是说无需艺术这一媒介，自然事物在审美静观中能够呈现。“在审美经验中，如果说人类不是必然地完成他的使命，那么至少也是最充分地表现了他的地位：审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。他需要美，是因为他需要感到自己存在于世界。而存在于世界，并不是成为万物中之一物，而是在万物中感到自己是在自己身上。”关于人与自然，他强调的是人类是自然的产物，自然界瞬息万变的美，被人领悟，是因为人来自于自然，能够理解欣赏这一切，而且人在自然中才真正拥有自己。
第三，自然与艺术。关于自然美与艺术美的高下之分，西方美学史上有截然不同的看法，杜夫海纳则主张二者的统一。所有艺术都有表现力，不是艺术家的自我表现，而是表现自然；只有当艺术符合自然之时，它才是艺术的，所以艺术不与自然相对。自然万物与人一样，作为宇宙的一部分，能够体现造化之道、造化之情感。人的感受不过是在审美观照中，如实感受这表现力而已。从人方面说，艺术家有表达存在的需要，这也是艺术家自我实现的途径。自然之所以有表现力，不仅在于人类生命能够感知、表达的特殊性，更在于人与万物根源处的统一。这种统一是主客分化之前更为初始的状态，所以人类能够认识、欣赏他所从出的东西。如果说康德认识论的先验说明认识如何可能，那么杜夫海纳的情感先验说明审美如何可能——人与万物根源处的理解和同情。审美体验中，人类能够摆脱功利的、科学的眼光，以自由的审美态度观看万物，这时万物呈现本然的真与美。
四、美学对哲学的贡献
杜夫海纳不仅强调审美经验对于美学研究的意义，而且强调审美经验对于哲学甚至伦理学的的意义：“在人类经历的各条道路的起点上，都可能找出审美经验：它开辟通向科学和行动的途径。原因是：它处于根源部位上，处于人类在与万物混杂中感受到自己与世界的亲密关系的这一点上；自然向人类显出真身，人类可以阅读自然献给他的这些伟大图像。在自然所说的这种语言之前，逻各斯的未来已经在这相遇中着手准备了。创造的自然产生人并启发人达到意识。这就是为什么某些哲学偏重选择美学的原因，因为这样它们就可以寻根溯源，它们的分析也可以因为美学而变得方向明确，条理清楚。”刮现象学美学的重要意义或许就在这里，即审美经验不仅是美学研究的起点，也是哲学和伦理学不可忽略上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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