| 杜夫海纳的审美形而上学 |
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没有进入存在论，因此属于传统形而上学体系。
现代存在论哲学一方面反对传统形而上学，另一方面又继承和改造了形而上学，建立了现代形f而上学，并最终走向审美形而上学。西方现代美学反对的是思辨形而上学，却奔涌着审美形而上学的暗流。我们从海德格尔到伽达默尔的美学，及现象学美学家杜夫海纳、英加登和盖格，不难发现审美形而上学建构。海德格尔的重要意义在于反对表现论美学和形式论美学，主张艺术与真理的关联，真理是存在者的无蔽状态即存在者的显现，这种显现即是美。伽达默尔自称终生都是柏拉图的学生，《真理与方法》关于“美的形而上学”的分析，并非对柏拉图美学的客观研究，不仅是要阐明“柏拉图的美学理论和普遍解释学观点之间存在的亲缘关系”，且要建构自己的审美形而上学。
现象学美学的特殊性在于，从审美经验切入艺术的形而上性质。现象学哲学的意向性概念及“朝向事情本身”的本质直观方法，为现象学美学提供了打破主客二元对立的认识模式。杜夫海纳发展了存在论和现象学，探讨了自然审美经验与艺术审美经验的差异及自然美的意义。刘若愚在《中国文学理论》中曾指出过杜夫海纳的形而上学美学思想与道家思想的可比性，即杜夫海纳的“存在”与道家“道”的相通。波兰现象学文论家英加登在《论文学作品》中提出“形而上特质”概念，他指出文学作品尤其是优秀的文学作品在四个层面(声音层、意义层、多重图式化观相、再现客体层)之外，还有特殊的气氛、光辉，它笼罩作品，使读者震撼，“文学的艺术作品只有在形而上学质的显示中，才达到了它的顶点”。英伽登的理论可以分为三部分：文学作品本体论、认识论及审美价值论。“形而上性质”是属于文学本体论部分，与他后期着重研究的审美价值论有内在联系，只是研究的角度不同，侧重点不同而已。英加登称其为“形而上特质”而非“审美范畴”，原因在于：“形而上特质”才能说明文学作品的价值，而不仅是美学特征；“形而上特质”才能说明文学作品对欣赏者的提升作用，而不只是审美愉悦；“形而上特质”是把文学作品统一上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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