| 杜夫海纳的审美形而上学 |
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决不可能整个地显现的。可以说，在东方美学中，自然是美的形而上学最重要的方面，艺术则是第二位的，是对自然的模仿，这点与西方近代美学偏重艺术贬低自然不同，却与柏拉图美学有内在的一致。除了这两个概念外，西方学术界还有“形而上的美学(metaphysical aesthetics)”、“审美形而上学”(the aesthetics of metaphysics)、“作为形而上学的美学(metaphysics as aesthetics)”等含义相近的表述。在此，笔者采取“审美形而上学”的中文译法，以突出现代美学中美“相关于审美主体”这一含义。
在西方美学史上，从柏拉图到普罗丁、黑格尔、浪漫主义到唯意志论美学直至现代美学之间，有一条审美形而上学的线索。柏拉图是美的形而上学之父，其“美本身”、“美的理念”是美的现象背后独立自足的实体，是美的事物的原因；他认为真正的美在上界，而世间的美只是对美的理念的朦胧回忆。黑格尔则开启艺术形而上学的先河，“美是理念的感性显现”的经典命题既是美的定义，也是艺术的定义，即美的现象背后具有理念的本质。叔本华美的形而上学借鉴了柏拉图，他说：“关于美的形而上学，其真正的难题可以以这样的发问相当简单地表示出来：在某一事物与我们的意欲没有任何关联的情况下，这一事物为什么会引起我们的某种愉悦之情?”叔本华的思路是这样的：现实生活中，人受意志的操纵，在苦痛与厌倦之间摇摆不定，审美活动中审美主体摆脱了意欲的纠缠，使我们直观理念。“美就是清晰显现、可被直接关照，因而也就是清晰展现了事物的含义丰富的柏拉图式的理念。”在审美静观中，意欲完全消失，直观到事物的理念，这时的真也是美。尼采以反形而上学面目出现，却有根深蒂固的形而上学情结，而且不得不承认人的形而上学天性，“一位自由思想家即使放弃了一切形而上学，艺术的最高效果仍然很容易在他心灵中拨响那根久已失调、甚至已经断裂的形而上学之弦”，以致他“内心就会感到深深的刺痛”。总之，他们把美当做理念或意志的体现，没有摆脱实体本体论，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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