| 杜夫海纳的审美形而上学 |
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dquo;这句话说明了人的形而上学需要、现象学方法的局限，以及基于这一需要，现象学向存在论转向的必然。
关于人的天性，后现代哲学否定人有固定本质或天性，只有对人不同的解释，这种看法在今天的学术界甚至成为定论。后现代哲学既然主张多元，那么对人的看法也是哲学史上众多解释之一。不仅康德，而且尼采和海德格尔都曾探讨人的形而上学需要和人的形而上学天性。杜夫海纳审美经验分析表明，美学是人的形而上需要的一个栖息地，人们没有了宗教，不可以再失去审美。杜夫海纳的重要性在于看到审美经验得以可能的深层依据，即人与万物根源处的统一。这一深层依据在审美之前并未被清晰认识，基于对审美经验的反思，我们才能明白这一统一。审美经验反思，深化了主客两端：就审美对象而言，能够体现“形而上的前景”；就审美主体而言，能够抵达有“深度”的我、真正的我、与世界和谐的我。用杜夫海纳的话说，就是发现自己在自己身上，或在自己家里。我们知道，海德格尔怎样沉重思考现代人无家可归的命运，就可以知道，审美经验的伦理意义。
英加登和盖格也注重审美的伦理意义。英加登将日常生活看做心灵麻木的、缺乏感受的，将日常生活意义上的人生看做灰暗的、无意义的、蝼蚁一般卑微的，对于审美生活却表示了极大的赞美。文学作品以其形而上的气氛震撼提升读者，按照现象学“保留一原初印象一预期”的知觉结构，过去的审美体验会参与当下的经验，并影响以后的人生经验。审美经验对人的影响并未终结，而是像水面的波纹荡漾开去，可 能越来越淡，越来越微弱，却发挥着持续的影响。再一次的审美经验将产生又一次的震撼，于是人生被审美经验的光辉照亮。盖格曾说，“与美学相比，没有一种哲学学说，也没有一种科学学说更接近于人类存在的本质了。它论文联盟http://wwW.LWlm.cOM们都没有更多地揭示人类存在的内在结构，没有更多地揭示人类的人格。”对于盖格来说，日常生活中的我是“经验自我”，是一个陷于物欲、名利的我，一个缺乏感受的我，而在审美体验中，经验自我受到震颤，物欲和名利成为身外之物，人感受到了深层自我，即盖格所言“存在的层次”的自我，这个自我是有深度的我，是本真的我，是自由的我，是真正的我。这是审上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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