| 启蒙\虚无主义与后形而上学 |
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;成为主体形而上学的最终命运。
二、作为启蒙显性后果之虚无主义与深层根源 之资本的逻辑
正如当年的马克思指出“一个幽灵。共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”而在20世纪，虚无主义则成为欧洲的不速之客，成为一种“历史性的运动”，“虚无主义在西方民族的命运中以一种几乎尚未为人们所认识的基本过程的方式推动了历史。”尼采第一个预见了虚无主义的到来。宣告上帝已死，而这里的上帝泛指超感性的世界。尼采实际上是想指出传统的形而上学以超感性的理念世界来规定我们的现实世界并作为现实世界的目标和依据。而当人们意识到理想世界不能在实在世界中实现时，虚无主义就产生了，因此尼采认为虚无主义实质是“最高价值的自行贬黜”。而为了克服虚无主义，就需要以论文联盟http://wwW.LWlm.cOM强力意志取代理性，对一切价值进行重估。但正如海德格尔指出的，这仍然陷入了形而上学的窠臼，“尼采把感性的东西看作真实的世界，把超感性的东西看作非真实的世界；这样一种对柏拉图主义的颠倒还完全坚持在形而上学的范围之内。”因为只要在感性与超感性之间进行区分，就没有超越形而上学，而尼采毋宁是推进了形而上学并成为最后一个形而上学家。尼采之后，越来越多的人，对启蒙理性的主体主义产生了质疑，因为不仅“人为自然立法”而且“人为道德立法”的真理性似乎都只是人的一厢情愿，且带来灾难性的后果。以至于霍克海默与阿道尔诺愤怒的指出：“如同神话已经实现了启蒙一样，启蒙也一步步深深地卷入神话。”如此看来，在启蒙的主体形而上学视域中，克服虚无主义是不可能的。但“哪里有危险，哪里也生救渡”。只不过在海德格尔看来，救渡乃形而上学之超越。因为，在海德格尔的基础存在论中，虚无主义是西方形而上学之必然命运，而虚无主义存在之历史性本质则是存在的被遗忘状态，当代的主体形而上学是虚无主义的最高体现。所以。超越虚无主义是与仅仅批判主体形而上学。拯救启蒙完全不同的进路，而是要回归存在之无蔽，即“诗”与“思”，守候存在。
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