| 启蒙\虚无主义与后形而上学 |
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马克思看来，虚无主义作为一种存在现象，其根源并不在于抽象理性，而是资本逻辑的本性，也即资本自身具有动摇、毁坏一切价值的力量。在此意义上，主体形而上学只是虚无主义的显性根源，而实际上资本才是虚无主义的“硬性”根据。资本以获利为最高目的，“生产的不断变革，一切社会关系不停地动荡，永远的不安定和变动……一切固定的东西都烟消云散了。一切神圣的东西都被亵渎了。”由此，资本作为一种不受控制的力量，使一切坚固的东西都变得相对、松懈起来，使一切价值尺度都失去了规范力量。“价值虚无主义实质上是由资本所统治的资产阶级经济秩序的固有内涵，只要这种经济秩序不发生变化，价值虚无主义就必然与之如影随形。成为人们挥之不去的梦魇。”那么，很显然，克服虚无主义，就不只是一种思维的转变或逻辑的变形。而只能是现实的存在条件的改变，克服启蒙所造成的消极后果，只能通过现实的人类的实践活动，因为，“物质力量只能用物质力量来摧毁。”可以说，马克思的实践哲学才为我们克服虚无主义提供了一条真实、可行的道路。
三、作为启蒙之修正的后形而上学思想之限度及意义
但问题的实质是，虚无主义作为一个幽灵，作为人们挥之不去的梦魇，并未成为人们生活的全部。而人的生存条件之改变，也不可能完全在新思想的启迪下得以实现，因为现实有其不可认为加以改变的规律。哪里有危险哪里也生救渡，作为启蒙了的人。必然要在形而上学已经失效的境域中重新审视人之生存。不同于马克思克服虚无主义釜底抽薪式的革命，并用共产主义来取代资本主义，以超越资本的逻辑从而建立一个真正自由的世界，当代的许多哲学家仍坚信启蒙的某些价值理念，来重新定位人之地位，人与人之关系，人与自然、社会的关系。可以说主体形而上学逻辑在学理意义上崩溃之后，人们已进入后形而 上学阶段，而“后形而上学”至少在一定程度上“切中”了我们现实的生存。达到对人类生存方式之概念而非名称式的把握。
那么消解主体形而上学的“神圣形象”，代之以后形而上学的“非神圣形象”，当人失去了作为主体的中心地位时，他又是何种存在状态?很显然，在后形而上学的视上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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