| 克洛德·勒福尔,社会科学与政治哲学 |
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方则认为社会整体比构成社会的那些个体更为实在。
原初的区分和社会的象征本性
所有实在论的一个共同错误就在于认为：“存在着一个场所”，整个社会其实是这样一个场所，“在那里，各部分全都毫无遗留地被调节来构成一个实在的世界”；那些法则与法则结合构成一个封闭的系统；个体与个体组合形成人口，功能与功能加起来形成一个结构功能系统；或者各种不同的区分，人与人的，男人与女人的，或者是年轻人与老年人的，这些区分全都来自被纳入实在的自然确定性，并全都构成这种实在。但总有一个残余物，它是社会“肉体”的一部分，不能被写入任何预先指定的记录中，即使只是因为在现实与其表象间永远存在着裂痕。或更准确地说，因为那被认为真实的东西只是在表象的层面才是真实的。因此，社会并不是建构于实在，而是建构于表象的层面，就它们向自身表象自身而言，它们也只是以这种方式存在，由此从原初的区别中获得它们的统一性与存在，这一区别将它们划分为存在与表象、建构与被建构，先于并滋长了存在于各部分之间的每个经验意义上的区别。只有从它们所建构的、与它们的外在性、与空间和时间区别的、与非人和非社会的关系中，它们才能形成人类社会。思想的工作因此就不应该专注于经验性的伪实在，而应专注于“人类发展出这些差异的方式，或者用一种更强的说法，为了如此存在，人类使利用象征性原则来表象那些不可把握之物(起源、本性、时间以及存在本身)的方式多样化的方式”。
民主
通过将法的起源和场所转入彻底的外在性，那些陈旧和传统的社会无需否认最初的区分，而是掩盖了它并使之看起来与它们自身自然一致。它们相信它们是其所是，因为在它们的所是中没有什么来自自身。民主社会的经验则完全不同。因为民主社会在自身中、在人和社会的各种局限中寻找法的起源，所以它们向着终极基础的不确定性经验敞开，向着法、知识和权力的拆解敞开，使得权力成为一个空地，脱离了实体而不可占据。每一个极权体制的产生都源于拒绝贯彻确定性的这种彻底缺失，源于通过在现代社会的领域中幻想式地努力重建原始社会的秩序，将法、权力和知识的分离部分整合起来的愿望。这就是意识形态的本性。我不想过多地阐述勒福尔的分析中最为人所知的这些观点，而是将我自身限定在这样一个评论 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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