| 当代生态散文的兴起研究 |
|
|
|
然界的其它生命纳入到伦理的观照范围，主张实行素食主义，善待动物。出于对自然界动物的爱惜和敬畏，使张炜在《绿色遥思》中对于屠宰动物、残食生命的行为发出了泣血的控诉：“谁在美餐的时刻想到动物在流血、一个个生命被屠宰呢”；“你可能喜欢它们。然而这一切都被牙齿粉碎了。看来心中的一点怜悯还不足以抵挡口腹之欲”。怀着这种愤慨，张炜也对自己进行了反省和批判，他发现自己与大多数人同样伪善，一方面意识到了动物生命的宝贵和可爱，一方面又无法超越人类自身的局限。作家相信最终矫正人心的、深远的力量潜藏于人们的灵魂之间，只有在尊重自然界生命价值的基础上，人类才可能真正超越自身局限，走向一种生态伦理。韩少功同样表现出对于万物平等观念的认同。在谈及人与动物的关系时，他既对于动物们的宽容与友善充满了感激，又为自己以及人类残食动物的行为充满了愧疚。在《感激》一文中，作家设想自己弥留之际回想起这一辈子的经历，将会有一些感激的话涌在喉头，但是这些感激的对象不是人，而是动物，其中包括猪、老鼠、蛀虫、蚊子等。作家怀着忏悔意识写道：“它们就没有活下去的权利么?如果人类有权吞食其他动物和植物，为什么它们就命中注定没有?是谁粗暴而横蛮地制定了这种不平等规则，然后还要把它们毫不过分的需求描写成一种阴险、恶毒、卑劣的行径然后说得人们心惊肉跳?”“面对自己欠下的动物命债，作家找到了偿还的机会，即大自然通过赐给人类以死亡最终停止人类对于动物的残害和利用。韩少功以预言式的方式劝告人们善待动物。努力减少不必要的生命损害，维系自然生态平衡。
中国当代生态散文的发展进程，“就是一部新的、更大范围的‘同’与‘通’的历史。中国人在文学中再一次发现了‘同’——这个‘同’是走向世界，与世界文化相交接，相交流，同呼吸，共命运的‘同’，同时又是在多样性的文化选择中保持和发扬自己特色的‘通’——的意义”。。很显然，“通”在这里指的是中国传统文化中的生态因素与西方生态文化进行的碰撞和对话，而《瓦尔登湖》则是这种交流融合的桥梁。中国作家精神深处沉淀着传统文化中的生态因素，这些因素在外来文化的刺激下逐渐被激活。正是这种传统文化的存在，使当代作家对于《瓦尔登湖》产生了精神的契合，并激发和促进了当代散文创作中的生态意识的觉醒和形成。中国当代散文创作的生态转向表明，异质文化的输入对于中国作家开阔视野、拓展表现范围以及锻铸文化新质方面都起到了有上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 从国民性批判到社会性批判研究
下一个论文： 煤炭企业煤炭成本核算研究 |
|
用户登录 
新用户注册 