| 当代生态散文的兴起研究 |
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它们与我为伴，永远也不会欺辱我、歧视我，与我为善。我的同类的强暴和蛮横加在了它们身上，倒使我浑身战栗。”而且在张炜看来，《瓦尔登湖》之所以具有恒久的魅力，“不是因为它有什么惊心动魄的主题和思想，也不是耸人听闻的事件和故事，更不是令人沉迷炫目的才华。它的不可磨灭，是因为作者透过文字所表现出的那种怪谲异常的思路，那种执拗的不愿苟同性，那种认真而非矫情的实验精神”。换言之，张炜所认可的《瓦尔登湖》，其实更多地是一种与众不同的写作思路和实验精神，他是从文学创作的特点而非完全的生态意义来接受这部著作的。也正是这种接受的偏差，使张炜的生态散文常常脱离《瓦尔登湖》的影响，而采用更加符台民族审美习惯的、无拘无束的方式进行创作。
第三类是综合型，即接受主体对于民族文化和异质文化兼容并蓄，进行传统与现代的对话，从而构建起一种综合各种文化因素、逐渐熔铸新质的文学形态。韩少功的散文集《山南水北》出版后引起了文坛的广泛关注，许多人发现这部作品与《瓦尔登湖》在内容、思想以及细节方面存在着诸多相似之处。但韩少功对此并不认同：“就我个人的看法，《瓦尔登湖》所反应的心态比较孤寂，而我这本书是开放的，向社会和文化的纵深领域开放。”也就是说，韩少功对于《瓦尔登湖》的接受并不是仅仅从生态意义上接受，而是对其中隐居时的孤寂心态和离群索居的勇气有着更深刻的印象。事实上，对于梭罗在瓦尔登湖畔的隐居人们是有着不同看法的，有人甚至认为梭罗并非真正的隐居：“想要隐士的声名却又不想过真正隐士的生活，这在某种程度上正是梭罗的本意。”而韩少功自2000年在八溪峒过着半隐居的生活以来，真正实践了他所向往的山水田园生活方式，这与梭罗存在着很大的不同。在韩少功的思想体系中，外国文学与传统文化都占据着重要的地位。他既广泛阅读西方文学、理论著作，苦心钻研英文并翻译外国作品，又对传统文化有着自觉地继承和发扬，努力建构着一种融贯中西的文学理想。在韩少功看来，“我们有民族的自我。我们的责任是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我”，“对西方文化的简单复制，只能带来文化的失血症”，“模仿翻译作品来建立一个中国的‘外国文学流派’，想必前景黯淡”。正是这种一以贯之的、对于世界文学与传统文化的双重热爱，使韩少功在生态散文的创作中始终保持着对于作品现代品质和民族风格的追求。传统文化中的老庄思想的浸润和古老的巫楚文化的双重激荡，以及西方上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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