| 中国哲学本体论中的有限性视域 |
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;纪”是指规律或道理，也就是说，只有从起点上进行认识活动，才能发现“道”的规律。本质意义上，这里的起点无疑是有限性视域的有形、有象的现实世界，只有这个世界才能出现在时间或逻辑起点上，被我们感觉和思维，被我们把握。
中国哲学中的有限性视域与康德哲学中对经验世界的规定颇多一致之处。在康德哲学中，经验世界是首先存在的确定世界，无论从逻辑起点或时间起点看，人类的认识都是从经验开始的。他在《纯粹理性批判》中指出：“我们的一切知识都是从经验开始，这是没有任何怀疑的；因为，如果不是通过对象激动我们的感官，一则由它们自己引起表象，一则使我们的知性活动运作起来，对这些表象加以比较，把它们连结或分开，这样把感性印象的原始素材加工成称之为经验的对象知识，那么知识能力又该由什么来唤起活动呢?所以按照时间，我们没有任何知识是先行于经验的，一切知识都是从经验开始的。”在康德哲学中，“经验”是一个在认识的基础上确定其内涵的基本概念。“经验”一方面指感性材料即感觉，另一方面指科学。在康德看来，科学、经验和自然界都是同一的。所以，经验世界在康德哲学中，无论在逻辑起点或时间起点上均处于起点位置。
从经验世界中一般现象的角度看，有限性视域中的经验、事实或现象，并不必然呈现为“道”的状态，倒往往表现为纷纭、繁杂、无序甚至混乱。如何使现象世界归于有序和统一?
儒家从“正名”开始应对现象世界。“名”相当于“概念”，概念具有规范性，某一存在如果具有概念的规定也就被赋予了相对的确定性，“正名”就是寻求规范性、确定性和秩序性。当子路问孔子，如果从事治理国家，以何为先?孔子明确答复：“必也正名。”这里的“正名”不仅仅是指正社会关系之名，如“君君，臣臣，父父，子子”，从更深的层面看，其包涵着赋予世界以普遍秩序(使事物各有条理而不妄)之义。由此，荀子提出“制名以指实”的理论。“制名”就是确立规范性，“指实”即上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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