| 中国哲学本体论中的有限性视域 |
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uo;心”的基础上达到世界存在的统一性，从而将天与人、宇宙与人生统一于主体的心性，其明显是从主体心性的角度，摄合实然与应然、事实与价值。然而，由于这种还原意味着把存在统一于特定的精神现象，这就决定了其依然没有超越有限性视域。
如果说，宇宙本原论主要是试图在世界的始基或还原的层面达到世界存在的统一，宇宙本体论则是以抽象的形式，确立存在的普遍性形态，试图解决有限性视域或经验世界中的有限性问题。比如，柏拉图的“理念”、黑格尔的“绝对理念”、程朱理学中超验化的“理”均是如此。其目的是提出超越事物本身的“理念”、“绝对理念”或“理”的概念，并认为只有“理念”或“理”具有真实性和绝对性，以此确立具有普遍性的世界统一存在的形态，以解决现象世界的有限性问题。但从另一方面看，抽象形态的形而上学是在经验世界的存在之外去规定存在，从而易与现实的知行活动发生隔离。虽然形而上学家们用深刻的思辨构筑了具有普遍性的世界统一存在的形态，但本质上属于脱离于人的知行的工程。正如克尔凯戈尔对黑格尔哲学体系的评论：“大多数体系制造者对于他们所建立的体系的关系宛如一个人营造了巨大的宫殿，自己却侧身在旁边的一间小仓库里，他们并不居住在自己营造的系统结构里面。”由此可见，以抽象化形式构建一种特定的存在形态，不仅不能解决有限性问题，反而因其抽象化，存在易于被消解于观念的形态，从而失去实在性。
有限性视域的本体论根源
在有限性视域中，无论是探寻世界存在的始基、基质或本原，还是抽象形态的形而上学，在根本上均表现出有限性或片面性特征。为什么会出现这一有限性特征呢?中国哲学家们对于有限性的思考无疑具有多重维度，其主要涉及到的是经验世界中人、器物和事理的有限性问题。
人的有限性具有多种表现，比如生命的有限，庄子曾说：“吾生也有涯。”怛在哲学层面，人的有限性问题主要表现为人认识能力的有限。康德哲学对人的认识能力的研究，正说明人的认识能力仅局限于现象界，人只能认识现象，现象界之外的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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