| 中国哲学本体论中的有限性视域 |
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事物实在和本质的目的，道家的“有无相生”则似乎更突出对天地万物的生成、本原及规律等认识，这与儒家追问人、物或事的实在或本质无疑具有一致性。所以，在有限性视域中，中国哲学家共同的研究目标和对象均指向了对天地万物规律的认识和揭示。如韩非子明确把“道”说成万物的规律，并提出标志事物规律的“理”的概念与之相应。他说：“道者，万物之所然也，万物之所稽也。”“万物各异理而道尽稽万物之理。”这就是说，“道”为规律，“道”、“理”相应，万物莫不遵循“道”的规律。这里强调了“道”的作用和地位，但同时又突出了“万物”遵循规律的重要性，这依然是有限性视域中对天地万物规律认识的展开。
从哲学的发展看，在有限性视域探询现象世界的统一性和规律性，一般在两个层次上展开。其一是在时间先后或生成顺序的层次上，探讨万物之所以产生的宇宙根源；其二是在抽象存在形态上探讨天地万物存在的总规律。一般将前者称为宇宙本原论，将后者称为宇宙本体论。实质上，在中国哲学中，以上两个层次并不完全分离，其虽然是在不同视域下展开，而最后均达到殊途同归的目的。比如，在生成论的层次上老子认为：道“为天下母”，但同时也在宇宙本体论的层次上规定：“道者，万物之奥”。“母”象征着存在的本原或初始的形态，“奥”是形容深不可见之处。“道”为天下母，无疑是在时间发生或生成序 论文联盟*编辑。列上揭示本原问题。而“奥”则意味着认识不可能达到的终极形态或认识极限的本然形态。二者虽具有不同的视域，但实质上并无截然的分野，无论在时间先后顺序还是在抽象存在层次上，其最终目标均指向天地万物所遵循的统一性或规律性，这依然属论文联盟*于有限性视域中所讨论的问题。
在有限性视域中，以探求天地万物的统一性或规律性为目标，并不排斥哲学家从不同维度或进路展开探索，从而，其哲学理论形态也呈现出不同的面貌。比 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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