| 中国哲学本体论中的有限性视域 |
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如，从宇宙本原论的进路，对存在的统一性探询往往以追问世界的始基、基质为形式。“五行”说提出五种基本元素，表现出对存在本原的追溯，即：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”同样，中国哲学史上的“气”论，也可以看作是对世界的基质或本原的探询。张载认为：“神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。”这里的“道”是指规律，世界的本质存在都统一于“气”，“气”构成了存在的基质。对存在的基质追寻，可以看作是对世界存在统一性的追寻，但似乎有明显的局限性。因为，在把自然元素，如水、火、气等理解为世界存在本体时，其实质上把存在的统一性问题与世界的构成问题联系在一起，这就意味着将本体问题转化为科学问题。科学问题与本体论的建构明显有异。如熊十力认为：“本体论是究是阐明万物根源，是一切智智(一切智中最上之智，复为一切智之所从出，故云一切智智)，与科学但为各部门的知识者，自不可同日而语。”
对存在的统一性探询的另一种方式，是通过还原或追问世界的本原，以揭示宇宙万物生成和变化的规律。如：老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之论，就是将万物的存在通过回溯而达到宇宙本原。在儒家哲学中，也有类似的对宇宙本原的探询。如朱子哲学的核心为理气论，“理”为天地万物所遵循的规律，即：“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了!有理，便有气流行，发育万物。”“理”在天地万物之先存在，并产生这个世界的始基或基质即“气”，“气”的流行发育，便生成万物。
当然，无论研究事物的基质或探询宇宙本原，主要是从对象世界本身寻找存在的统一性。但还存在着不同于从对象世界探询存在统一性的方式，那就是以主体的观念性存在为出发点，比如中国哲学传统中的“心性”论，从身心、从主体心性实践的角度人手来探索宇宙和人生本质的统一。在宋明理学中，“心学”主张在&ldq上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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