| 中国哲学本体论中的有限性视域 |
|
|
|
限性的揭示，无疑涵有对人的认识能力有限性的深刻思考。
在现实世界中，由于自身局限，人往往表现为“不该不遍”的“一曲之士”，大多数“一曲之士”往往局限在自身立场而对他人立场展开批评甚至攻讧：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日与心斗。缦者，窖者，密者。”庄子对“一曲之士”的批评，并非局限在人类的个别性中，而是普遍性地展示了一幅人类有限性的画面。
与人认识能力有限性相关，人在情感和价值领域也表现出有限性。庄子指出：“予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得也，涕泣沾矜；及其至于王所，与王同筐床，食绉卷，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”表面看，庄子是谈论人生无常，但实质上揭
论文联盟*编辑。示了与人认识能力有限性相关，人在情感和价值领域也表现出的有限性。与人所处的具体境域相关，对事物的厌恶与喜好的评价，对于幸福与痛苦的感受，无不是暂时性的、条件性的，因而表现出有限性。庄子以丽姬被俘时的痛哭与得宠于论文联盟*晋王后的对其痛哭的后悔为例，说明人对于好恶的评价受制于外在环境和自身局限；以“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎”为例，说明人的苦乐情感具有不能自主的限制。当然，从本质上看，人在情感和价值领域所表现出的有限性依然与人认识能力相关。
从器物层面关照有限性，是哲学家们对于有限性思考的又一维度。所谓“器”乃是有形之物，“物”则是指万物，二者具有一致的规定性，均指向有形的万物存在。从万物存在的整体角度看，“天”和“地”无疑是负载万物的最大存在，但天地在本质上依然表现为有限性，比如老子说：“天地尚不能久，而况于人乎?”“天地不能久”是对万物存在永恒性的最普遍的质疑，由此也就决定了自然现象中万物上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 浅析《周易》精神对中国哲学和艺术的影响
下一个论文： 日译西学与中国哲学的近代转型 |
|
用户登录 
新用户注册 