| 图腾美学与生命哲学的诗化实践 |
|
|
|
|
露。他把诗思投射到图腾这古老而深厚的文化世界中，以当代人对种族生存苦难的清醒意识，开凿和逼近传统文化的深积层面，探求民族文化心理结构的本源，把对现实的强烈关注转化为对生命本体存在的体悟和感知。诗人在挖掘、品评原始率真的本真生命观的同时，努力以当下的生命意识赋予它新的生机与活力，在民族深度认同中同步构建既原始本真又现代先进，既属于过去又属于现在和未来的新的生命哲学观念。首先，在对民族图腾诗的开掘中，诗人能以辩证的思维予以观照，对一些历史上遭到不公正的图腾意象，却能从别样的角度发现它们真善美的一面。如对一般人所厌恶的乌鸦，诗人却有新的发现：它“为陡生异兆而鸣叫／为野兽僵尸而鸣叫／为禳解灾祸而鸣叫／为传递消息而鸣叫／……／她是为人畜巡狩之神／她是为黑夜报警之神”（《乌鸦》）。世世代代被扭曲的蟾蜍在诗人笔下也有闪光之点：“被误解了却没有怨言／遭咒骂了却没有恼怒／以岸的宁静水的淡漠／品味沧桑／……／若遇善良可怜的弱者／若遇解救自己的恩人／宁愿牺牲自身／也要鼎力相助”（《蟾蜍》）。其次，对一些极平常的司空见惯的物象，诗人也能挖掘论文联盟http://Www.LWlm.cOm其深蕴的哲理。如颂“竹”： “心底呵——／越掏越圣洁／越掏越充实／……／一竿竿竹／一颗颗空空的心房／一竿竿竹／一节节铮铮的傲骨”（《竹》）；赞“鹰”：“不战便亡／不强便亡／惟有搏击而进／才有世间之路”（《鹰》）。再次，展示一种新的生命悲剧观念，在张扬生命的强劲、绚烂时也赞颂死亡的庄严、崇高。如写“羊”：“该赐予之情全都赐予之／该奉献之物全都奉献之／最终还要／替人之冥冥之罪／替人之不善之恶／被逐／……／甚而被杀于威严之祭坛／被杀于祈祷之早晨”，然而，“羊羊羊／以洁白洁白之衣表与心灵／咩咩咩”（《羊》）。在这里，替罪之羊显得何等悲壮，又何等圣洁。还有“世世代代被扭曲／世世代代却执著／终于在生命的尽头／驮回了一轮明月”（《蟾蜍》）的蟾蜍，也给人一 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 陈白沙哲学中的诗性个体
下一个论文： 卡尔.马克思哲学的诗化形式 |
|
用户登录 
新用户注册 