| 理查德·罗蒂的另类科学哲学思想论析 |
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。它们不能用来划分文化；它们造成的困难比其解决的还多。”因此，为自然科学和其他学科指派不同的“客观度”或“强硬度”是没有任何意义的。我们应当干脆放弃对客观性的期望，而代之以“友爱”。
那么，什么是友爱呢?它与客观性有何区别呢?它与自然科学的关系如何呢?所谓客观性是指真理具有独立或外在于社会和人类的客观实在性。而所谓友爱则是指某社会团体中在兴趣、目标、准则等方面的一致性，即主体间的非强制的一致性，或主体间性。罗蒂指出。善于思考的人类一直企图以两种主要方式使人类生活与其他领域联系起来，以便赋予生活以意义。第一种方式是描述他们对社会做出贡献的历史，它说明了人类追求友爱的愿望；第二种方式是在他们与非人的现实的直接关系中来描述自己的存在，它说明了人类追求客观性的愿望。对罗蒂来说，以追求真理为中心的西方文化传统一直企图追求客观性。在希腊时期，柏拉图借助知识和意见、实在与现象之间的区别，发展了一种以直接方式与事物本质打交道的知识分子形象。在启蒙时代，人们又进一步把牛顿式的自然科学家当作知识分子的楷模。在18世纪的大多数思想家看来，应当按照自然科学所提供的机械自然图景建立相应的社会的、政治的和经济的机构，这些机构应与自然界符合一致。“我们都是这一客观主义传统的子孙，这个传统的中心假设是，我们必须尽可能长久地跨出我们的社会局限，以便根据某种超越它的东西来考察它，这也就是说，这个超越物是我们社会与每一个其他的实在的和可能的人类社会所共同具有的。这个传统梦想着这样一种最终将达到的社会，它将超越自然和社会的区别；这个社会将展现一种不受地域限制的共同性。因为它表现出一种非历史的人性。现代思想生活的修辞学中很大一部分都把下述信念视为当然：对人进行科学研究的目标就是去理解‘基础结构’，‘文化中的不变因素’或‘生物决定论模式’。”由于这个文化传统想以客观性为根据，所以它不得不把真理解释为与实在相符合。于是，它必须建立一种形而上学，这种形而上学将会考虑信念与客体之间的特殊关系，而客体将会使真信念与假信念区别开来，并且由此也产生了证明信念为真或为假的普遍方法和阐述此类证明方法的认识论。“按他们的观点上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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