| 理查德·罗蒂的另类科学哲学思想论析 |
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已经把自己，并且把世界的其它部分都逼入了困境，所以我们干脆抛弃整个理性2的观念。”而对于“理性1”——适应性和“理性3”——种宽容的美德，它们既使我们对环境的适应越来越灵巧，又能使我们对其它类型的人渐渐融洽、宽容，所以，应在文化中保留之并加以发扬。
罗蒂认为，西方从希腊开始就有着理性主义的文化传统，这种文化传统认为，作为独特生命体的人具有一种“理性”的机能，这种机能赋予了人类存在独特的意义；而且自然科学比其他人类活动更有利于展现这种机能，是体现“合理性”的典范。因此，一个社会如果在自然科学方面领先，它就会在所有文化领域都能具有优势地位。“西方在自然科学发展中的领先地位表明了它具有优越的‘合理性’。”这就是后现代主义者经常批判的西方中心主义(这种西方中心论是理性中心主义与科学中心主义的集中体现)。罗蒂认为，自然科学的这种神化观，是当代西方思想界逐渐在反省并摆脱的典型观念之一。这并不是贬低自然科学家，而只是不再把他们看作是牧师。我们不再认为科学是心灵与世界对抗的地方，不再坚持科学家在超人类力量面前表现了恰当的谦卑的看法。
为此，罗蒂把“合理性”划分为强理性与弱理性。罗蒂认为，在传统观念中，理性被看作是超文化的人类与实在相符合的能力，被看作是通达实在的一种机能。拥有和运用这种机能可由人类遵从明确的准则一事加以体现。罗蒂称这种传统的“合理性”观念为“较强的理性”，“较强的理性”与“理性2”大致相同，又称之为标准的理性观，这种理性或合理性是传统形而上学的基本概念诸如“合理性”、“确定性”、“客观性”、“终极真理”、“语言规则”、“共同标准”等等的盘踞地，这种强理性具体指的就是有条理，就是说，拥有事先制定的规则，没有受到主观性或偶然性的干扰。先于并外在于人们，引导着人们的探索，规定着人们的操上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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