| 理查德·罗蒂的另类科学哲学思想论析 |
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蒂看来，这种对话障碍其实是不存在的。不同文化间的区别，与同一文化内部不同理论之间的区别，只有程度上的不同。罗蒂认为，“放弃传统的理性观而接受新实用主义的弱理性观，即是放弃认为真理是某种我们应当对之负责的东西的观念。相反，我们应把‘真’看成大致上与‘得到证明的’是同义的，是可以运用于我们能够接受的信念的。说我们可以同意不是真的信念，只是指或许有人会有一个更有趣的想法。”显然，文化意义上的宽容性(即前面提到的理性3)与罗蒂强调的弱理性是完全一致的，二者共同构成了罗蒂的新实用主义弱理性观。
二、罗蒂的新实用主义方法论思想
罗蒂的新实用主义方法论具有如下几个方面的内涵。第一，友爱的描述原则罗蒂指出，在使自身生活与更广阔的领域相联系时，人类一直有追求客观性和友爱的两种愿望，并主要以这两种方式来对其描述。他甚至认为“实用主义就是一种友爱哲学”。罗蒂认为，那种寻求客观性描述方式的方法“使自己远离了周围实际的人。不把自己看作某个其它实在的、或想象的团体中的一员，而是使自己和不与任何特定的人有关涉的事物联系起来”。那些使友爱以客观性为根据的人(罗蒂称其为实在论者)也将“不得不把真理解释为与实在相符合。于是他们必须建立一种形而上学，这种形而上学将考虑信念与客体之间的特殊关系。而客体将会使真信念与假信念区别开来。他们还必须主张说，存在着证明信念真伪的方法，这些方法是自然存在的，而不只是局部适用的。”罗蒂一直反对进行主体和客体的严格区分，那种客观性描述方式始终遭到罗蒂的唾弃。罗蒂坚持团体中心主义，强调在实践中我们必须倚重我们自己的团体，因此，他并不关心某一社会的事件与在该社会之外的事物之间的关系，而更欣赏这种只关心社会团体中人们在兴趣、目标、准则、信念等方面所达成的一致性的友爱描述方式。与采用客观性描述方式带来许多麻烦刚好相反，罗蒂认为采用友爱这种描述方式，我们将无须论述信念和理论与客体之间的关系，也无需做认识论研究的努力，不需要论述那种确保我们能进入客体与信念关系的认知能力，而只是把知识当成意见一样来看待，“对知识性质的研究仅只是对各种各样的人如何试图根据所信之物达成共识所进行的社会的与历史的描述。&rdq上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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