| 理查德·罗蒂的另类科学哲学思想论析 |
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作进程。所谓科学的活动或理性的活动也就是有客观规则、能有效解释已知现象并成功预测未知结果的活动。从这一点来说，把自然科学作为合理性的典范是有道理的。而诗人、艺术家(如画家)的工作则不是理性的。因为，他们在完成艺术创作之前，自己也不知道具体要做什么。他们是在工作过程中不断制定新的规则。
这种把诗人、艺术家排除在外的“较强的理性”，同时也把人文学科排除在外。这是因为，“如果人文学科涉及的是目的而不是手段，那么就无法根据事先得到具体说明的标准来评价它们的成功。如果我们已经知道要满足的标准是什么，我们就不会关心是否在追求正当的目的。如果我们事先知道文化和社会的目标，我们就不会利用人文学科，例如，极权主义事实上就没有利用人文学科。民主多元社会的特征是，不断地重新定义它们的目标。但如果成为合理也就是满足既定标准，那么这种重新定义过程就注定是非理性的。因此，如果人文学科要被看成是理性活动，合理性就不能被看成是满足事先说明的标准，而是别的什么东西。”这种东西在罗蒂看来就是一种“较弱的理性”，它与“理性1”、“理性3”统一，也与启迪哲学、后哲学文化相通，所以这种理性观罗蒂又称为新实用主义的理性观。所谓“弱理性”可以与宽容同义，它也是一种能力，这种能力不会对差异产生过于激烈的反映，这种能力愿意改变自己的习惯，也愿意把自己塑造为不同的人的类型。在具体的交往实践中，它依靠的是说服，而不是武力；倾向于谈话，而不是战斗、焚烧和消灭。它也是一系列的道德德性：容忍、尊重别人的观点、乐于倾听，这种道德德性可以使不同的个体及其共同体都能和平友好地相处，并善于容纳各种不同的生活方式。在这种意义上，它要求人们在讨论问题时，不管是宗教的、法律的、文学的还是自然科学的问题时。都要避免教条主义、‘自卫心理和义愤。在这种“弱理性”层面上，人文学科作为“理性学科”是不成问题的。 在传统的理性观看来，任何一种文化都是建立在某些先验的必然的公理基础之上的，而这些不容质疑的先验公理成为异质文化之间交流的障碍，只要这些基础障碍没有破除，文化之间很难有对话，往往只能靠武力来征服。但在罗上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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