中国哲学本体论中的三重视域

　　 一般而言，在中国哲学本体论中，（注：中国传统哲学意义上的“本体论”又叫“本根论”，指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说，有时还指在物质世界之外寻找物质世界存在依据的学说，如王弼的“贵无”论。（《中国大百科全书•哲学卷》中国大百科全书出版社，1985年，第35页）这里的“本体论”是在现代中国哲学语境中的称谓，其既包括中国传统哲学意义上的本体论涵义，又与西方哲学的“是论”或“存在”论（Ontology）、形而上学（Metaphysics）有相关之处。）对本体的存在图景的研究，似乎更注重“合”、“齐”、“同”、“一”等统合概念，如“天人合一”论、“齐物”论、“尚同”论、“万物一体”论等等。细致的“分”、“离”、“析”、“别”不能说无所作为，但总体上似乎有“支离”的嫌疑。（注：比如， 陆九渊批评朱熹“支离事业竟浮沉”，而强调：“盖心，一心也；理，一理也，至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。www.ybAsk.COm”（陆九渊：《与曾宅之》，《陆九渊集》卷一，中华书局，1980年，第4-5页。））换一个角度看，分析性的概念、观念仍然是必须的。注重分析、划分，非但不是对中国哲学本体论的背离，反而是另一种层次上的展开和建构。因为从认识的一般规律上看，对一个存在的研究对象，只有经过不同向度、层面或各组成要素的具体之“分”，才能在更深刻的意义上获得此对象的整体之“合”。这是因为：“分解活动就是知性的力量和工作”，（注：黑格尔：《精神现象学》（上），贺麟译，商务印书馆，1979年，第20页。）只有经过“分解活动&r

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