| 中国哲学本体论中的三重视域 |
|
|
|
quo;常道”的视域。
“常道”也可称之为“恒道”或“天道”等，其本质上是同义的。“常道”视域主要是对超越经验、现象的有限性本体世界的一种规定。
在中国哲学本体论中，道家与儒家对于“常道”视域的规定是统一的。在道家哲学中，老子将“常道”规定为自本自根、自己如此、永恒如此的绝对存在。如：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故曰：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（注：老子：《道德经•二十五章》。）“混成”表明“常道”在形态上具有统一并未经分化的特点；“先天地生”，指出其在时间上具有超越性和无限性；“寂兮寥兮”，表示一种超感性的非理性规定；“独立不改”和“道法自然”指出“常道”是不依存于他物而以自身为根据的永恒、独立的存在；“大”则从总体上突出了“常道”的没有分界、没有差别的统一性、整体性或普遍的涵盖性。把“道”视为未分化、超时间、超感性的绝对同一性的规定，这凸现了“常道”与表示特定存在的“可道”之间的根本差别。
在儒家哲学中，同样存在着这样一个“常道”视域。如《易传》（特别是《系辞》一派）认为，“道”乃“形而上”，超越具体的现象或经验属性的规定，“器”乃“形而下”的具体事物或规定（“形而上者谓之道，形而下者谓之器”），“道”的形上规定无疑与“上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 中国哲学思想中自然规律观念的演变
下一个论文： 论审计师的法律责任 |
|
用户登录 
新用户注册 