| 中国哲学本体论中的三重视域 |
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我们的思路引向一个恒常存在的“常道”视域。
二、“常道”视域
在“可道”视域，由于其经验性、现象性和规律性往往最终表现为有限性，也可理解为局限于片面的、分离的存在形态。那么，如何超越这种有限性而达到对存在的整体或总体的把握呢？
从历史的发展看，寻求一种存在的终极本原可以看作超越“可道”的有限性而达到对存在的整体或总体的把握的一般形式。比如，中国哲学史上的“五行”说、“气”说，西方哲学史上的“水”本原说、“原子”论等等均遵循这一思路。其基本特征在于追循构成万物的基本单位，寻求万物的终极根源。对于存在本原的如上追寻，可以统称为追寻世界的始基或基质（Substratum）。从哲学层面看，对事物基质的寻求，无疑具有重大的意义。因为，对于事物基质的最终寻求，是通往由有限性达到无限性、由具体性达到普遍性的一个重要途径。比如，在哲学史上，本体论探索的途径一般均由对探求事物基质引发的，“气”的本原追问将出现“太虚”的观念，（注：张载说：“太虚无形，气之本体”。（《正蒙•太和》，《张载集》，中华书局，1978年，第1页。））古希腊米利都学派的泰勒斯对世界本原是“水”的规定，也相应地蕴含了对第一因的追寻，他的亲戚和学生阿那克西曼德正是在此基础之上，更进一步提出了“无定”的概念。（注：阿那克西曼德看到水本原说的局限性，认识到世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定形态和属性。他认为：“在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物”生成万物的本原只能是“某种介乎水与气或气与火之间的中介。”（参见赵敦华：《西方哲学通史》，北京大学出版社，1996年，第10-11页。））无论是“太虚”抑或“无定”，均标志着本体论由有限性的“可道”视域，进入无限性的&ld上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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