| 中国哲学本体论中的三重视域 |
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谓有也。”（裴頠：《崇有论》，《晋书》卷三十五）但把“道”仅仅解释为“无”或“有”，似乎均与老子的本义不合，这实质上使“道”产生了很大的局限。）这就指向对事物必然性和规律性进行探究的领域。
在“可道”视域中，对事物的本质、本原的研究，无疑要涉及对现象、本质和规律的认识和把握，其形态往往呈现出多样的特点，具体言之，其既有现象或经验之域的具体存在形态，也有与之相关的抽象存在形态，比如逻辑思维、普遍性的概念以及事物规律等等，这均是对“可道”视域的展开。比如，宋明理学本体论的重要建构者朱熹，在对“天理”本体的追问中，主张对事物进行具体而全面的研究，以求达到“万理咸备”，即：“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则缺了一书道理；一事不穷，则缺了一事道理；一物不格，则缺了一物道理。须著逐一件与他理会过。”（注：黎靖德编：《朱子语类》卷十五，中华书局，1986年，第295页。）这里的“一草、一木、一昆虫之微”，实质上是获取经验知识；进而发展到“上而无极、太极”的抽象存在形态研究。道家同样如此。比如，庄子的“庖丁解牛”一般解释为“得道”的典型。但从根本上看，“庖丁解牛”作为一个事实的开端依然是经验知识，只有通过解剖很多头牛的经验总结和认识，才能最后达到“道”的境地，但总体而言，其似乎首先与“可道”视域相关。
由于“可道”视域，无论是研究自然现象、经验事实，还是探究事物的本质和规律，其结果都离不开知识。所以，知识论当是“可道”视域的一个重要组成部分，但在中国哲学本体论中，这一重要层面很不发达，但如果加以深究，其仍然是一个宏大精深的系统。张岱年先生说：“中国知识论中，各派学说，虽颇简略，然如加以阐发推衍，实皆可成上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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