| 中国哲学本体论中的三重视域 |
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931年版，第14、11页。）可见，学者们已经自觉意识到老子“可道”作为一个相对独立视域存在的可能性，并试图把握其特定的内涵。但解释“可道”为“人道”、“经术政教之道”或“人事之道”，似乎仅凸显了其现实社会方面的具体内容，而忽视了自然现象、一般规律等更广阔视野上的具体内容。从字义上看，“可道”之“可”，具有多重含义，既能解释为“可以”，也可解释为“可能”，前者是从人的可认识、可把握意义表示存在的确定性、必然性，后者是从人的可因循、可预见意义指存在的规律性、可能性，也就是说，从本体之“道”看，“可道”既指事物存在的确定性、必然性，也指向此确定性、必然性之所以发生的规律性和可能性问题。
从表示事物存在的确定性、必然性方面看，“可道”之道首先表现为有形有象、在存在中被给予的规定性（人、物或事），它的最显著的特征就是具有“名”的规定。苏辙说：“凡名皆可道者也。名既立，则方圆曲直之不同，不可常矣。”⑦苏辙：《老子解》卷一，商务印书馆，丛书集成初编本，中华书局，1985年，第1页。）这里的“名”相当于“概念”，概念具有规范性，某一存在一旦具有概念的规定也就被赋予了相对的确定性，比如，“仁不可以为义，礼不可以为智”，
⑦之所以如此，是因为确定性的概念如“仁”“义”“礼”“智”由于具有自身的规定性，便不能够被其他规定性所取代。可见，“可道”之道是一个相对确定的视域。
从逻辑起点上看，正由于“可道”视域具有规定性或确定性，这决定了在本体论的“可道”和“常道”的两重视域中，首先呈现出的并非“常道”视域，而是与&ldquo上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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