| 中国哲学本体论中的三重视域 |
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;常道”相对的“可道”视域，即经验性、日常性的现象世界，现象世界的相对确定性的特点，这也决定了在中国哲学本体论中首先讨论的是“可道”视域的问题。比如，儒家哲学明显重视“经术政教之道”、“人事之道”的“可道”视域，所谓“大道之行也，天下为公”，《礼记•礼运》。）仁者“爱人”（注：《论语•颜渊》。）等等。道家的“可道”视域似乎更突出天地万物的生成、本原及规律等，但这也可以看作追问人、物或事的规定性或确定性。老子曰：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲观其妙；常有，以观其徼。此两者，同出而异名。”（注：老子：《道德经•一章》。）“天地之始”与“万物之母”均表现一种“可道”视域的生成论开端，“无”与“有”分别是这个开端之“名”，“无”表现了天地万物开端的奥妙，“有”表现了天地万物生成的结果，二者虽然名称不同但本质上是相同的。老子在这里强调了“可道”视域的“有”、“无”的规定性，既包括了“有”的现象世界的具体性、经验性内容，又涵有可能性层面上的“无”的抽象性、本原性规定。（注：纵观中国哲学本体论中对于“可道”视域的“无”、“有”统一性规定的认识，其并非完全一致。在魏晋玄学中，“可道”视域中“无”、“有”统一性规定被放弃，出现了或“贵无”或“崇有”的“有”“无”之辩。如王弼说：“道者，无之称也。”（王弼：《论语释疑》）裴頠说：“理之所体，所 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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