的散文园地。如此说来,其在文化传承方面的价值亦不输于艺术创造方面的价值。
老生代散文家,青少年时期大多都受到过良好的传统教育,很多人都上过正规的私塾,五经和四书则是他们的必读书目。老生代散文家很小就接触到古代优秀典籍,汪曾祺自幼便由祖父教授《论语》、书法,孙犁儿时即可背诵《孟子》、《楚辞》,施蛰存的文学素养更为“家学”所就,从《古文观止》读到《昭明文选》,至17、18岁,中文阅读及写作的能力已然不凡。
良好的传统文化教育,无疑是老生代散文家在古代文化方面拥有较深造诣的前提,更为他们老年之后的散文创作自觉传承传统文化埋下了伏笔。在他们的散文作品中,“仁爱”思想,自然洋溢,儒道精神,处处闪现,古典文化在他们的作品里得到了前所未有的彰显和弘扬,真可谓引经据典,信手拈来。晚年的孙犁把大部分的时间和精力都投入到对中国古典文化的研究上,从对经典文献的收集到对作家作品的研究,无不显现出他在古典文化方面的恒久兴趣和深厚学养。孙犁专门写过《我的经部书》(“史部、子部、集部”)等四篇文章,而对于其中的“史部书”,则是尤为钟爱。对于古书的“沉迷”甚至使孙犁“动摇”了对文学作品的看法——历史书中的人物和故事比文学作品更引人入胜。读史,可知兴亡,可晓得失,可明智慧,个中悲欢情仇更是生动非常,引人入胜。金克木认为中国传统思想文化的精髓主要集于“六经”之中(《周易》、《老子》、《尚书》、《春秋》、《毛诗》、《论语》),从文化学的角度对这六部经书分别做了深入的剖析,其见解之精深透辟,令人耳目一新。对于“六经”,金克木不仅做了细致的个案分析,更把佛法六经与儒道六经进行了横向的比较,很显然,他这种宏观的审视,是对儒道思想体系的一次全新观照。张中行可算作老生代散文家中的“老夫子”了,他的《闺秀小楷》、《歙砚与闲情》、《砚田漫步》等文章,简直就是中国书法文化研究方面的专业著作。在当代,“老生代”以外的散文家里了解书法的人尚且寥寥,何况像张中行这样真正精通者就更加“稀有”了。在《歙砚与闲情》中,张中行从陶渊明的《闲情赋》说起,细陈收藏砚台的两种方式,更从《阅微草堂砚谱》、《钦定西清砚谱》叙及各朝各代的集砚“能手”,专业知识之精深可见一斑。“尊孔尚礼”,乃是张中行散文中的一大“国学标志”,经典中的“至理”应用于时下状况的分析,不可谓不通透。在他的散文里,《论语》的“出镜率”颇高。《尊师上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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