与尊理》一文,开篇便以《论语·季氏》为引子,阐述了他对熊十力老师“忠于所知所信”的钦佩,更表明了与其不尽相同的学术观点。文中尽管多有“基本粒子”、“星系演化”等现代科技术语的穿插,整个文章依然是古韵犹存,给人以汪洋恣肆、挥洒自如的感觉。他的《清风明月》、《我与读书*、《敝帚自珍》等散文,亦循此道。“古风古韵”乃是老生代散文家的创作追求,孙犁、金克术、张中行如此,其他大家亦为如此。黄裳创作史论、书话,便要寻访古迹,“编派”古人、古事,汪曾祺书法、戏曲功夫了得,其创作的散文也是“满浸”着传统的民间文化,《抱朴子》、《东京梦华录》等经典随手拈来,读来满是鲜活的生命。传统文化,尤其儒道思想,乃是老生代散文的精魂,可谓相伴相生,相辅相成。
老生代散文家致力于中国传统文化的承载传递,此为世人有目共睹,而受到古文古风的影响,他们自己也有明确体悟。汪曾祺认为自己在古人中受归有光影响最大,就文学作品而言,更是偏爱王维、温飞卿、李商隐以及元人小令的作品;施蛰存精通两门外语,译作丰厚,却钟情于唐诗宋词的研究,以现代派的姿态扬名的同时又凭藉传授古代文化立身。老生代散文离不开中国传统文化,尤其离不开儒道思想,儒道思想几乎就是老生代散文家思想深处的一部“法典”。
儒学,乃是中国传统文化的强大精神支柱,“儒学是推崇阳刚之性的生命哲学,视宇宙为生生不息的大生命体,视社会为宇宙生命体的有机组成部分,阴阳相推,大化流行,天人一体,相感共生”。儒学的“恕道”,也即“己所不欲,勿施于人”,更被认为是最具人性的思想,是放之四海而皆准的“金律”。“孔孟儒学”已然经成为中国历代散文的文化前提——既是立论依据,也为情感旨归。老生代散文与中国传统文化的融合,更多地体现在对于儒学思想的弘扬上。“文以载道”的传统可谓中国古代散文一脉相承,而所谓“道”,其主导内容便是孔子所倡导的以“仁”为核心的礼法制度和伦理道德思想。这种“道”不是抽象的哲学命题,而是一种具体的人文精神,是建立在“仁”的基础上 的情感伦理和世事忧患,这是一种仁义之道,是经邦济世、治国安民之道,古代散文也因其对“道”的直接承载而在中国文学史中牢固地占据了“正宗”之地位。孔孟之道方为正宗,仁义礼智信“五伦之常”也便成了中国古代散文言道抒情的基调取向。言道、抒情似有矛盾一面,然而正因它们所共有的传统“ 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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