仁学”的基础达到了完美的和谐与统一。“仁学”,已然成为民族文化心理同一性结构的必要基础。老生代散文亦然传承此道,也可以说是当代文坛对于“仁学”、“儒道”有所弘扬的唯一一批作家。“仁爱”思想、“温柔敦厚”总是自然地洋溢在老生代散文里,它可优化人与人间的关系,更可改善个人的精神风貌。杨绛的《忆高崇熙先生》、《林奶奶》等散文,表达了她对善良者和普通老百姓的关爱及对人性美的呼唤。在《丙午丁未年纪事》里,诉说了她所受到了无数次的不公正待遇,但她依然能够发现并无比珍视“同遭大劫的人”之间才可能有的“同情和友情”,那“含蕴着光和热的金边”依然是她记忆里不可磨灭的部分。
“诚”学是儒家思想文化中的精粹,老生代散文家凭藉朴拙、真诚的文风承续之,弘扬之。“诚”学源于先秦作品,孔孟论著中的名言警句,诸如《易经·文言》“修辞立其诚”,《论语·学而》“主忠信”,《论语·卫灵公》“言忠信,行笃敬”,《论语·子路》“刚、毅、木、讷近仁”,《论语·为政》“人而无信,不知其可也”、“举直错诸枉,则民服”,《孟子·离娄上》“诚者,天之道也;思诚者,人之道也”。经后世儒学家的不断挖掘和研究,形成了一个比较完备的“诚”学体系。牟钟鉴在他的《儒学价值的新探索》中便如是总结,“孔子未明言诚,但‘诚’这一概念内含的忠信、笃敬、正直等品格,却常为孔子所称道”。近代哲学家贺麟在《儒家思想之展开》中更是指出“诚亦不仅是诚恳诚实诚信的道德意义”,“所谓‘诚’,即是指实理、实体、实在或本体而言。《中庸》所谓不诚无物,孟子所谓‘万物皆备我矣,反身而诚’皆寓极深的哲学意蕴,诚不仅是说话不欺,复包含有真实无妄、行健不息之意”。与“诚”学相承续的便是老生代散文所表现出来的“真诚”,此一方面,老生代散文家与读者之间形成了一种天然的默契。一种无言的承诺。他们把读者当作自己的“知己”,将自己的经历、自己的内心世界,都毫无保留地呈现出来。这个“真诚”涵括了坦率与诚恳,没有任何私心、没有任何顾虑,达到“心底无私天地宽”的真境界。他们表露自我的意识都是强烈的、自觉的。他们心甘情愿地剖析着自我、袒露着自我,在那些“一吐为快”的文字中,人们能够真切地体会到,“与读者交心”,已然成了老生代散文家的天职。他们敢说真话,敢表真情,力求达到与读者之间零距离的状态。无论是传统文化中的“诚”学,还是老生代散文里力主的“真诚”,都应如此观照:诚是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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