| 汉语文学的“逃离”与自觉 |
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区别，要远远大于现代主义与现实主义和浪漫主义的区别。美国比较文学研究者伊哈布·哈桑等人就持这种看法。而到了1990年代后期，现代性问题成为学术界的核心概念，从现代性角度看问题，显然历史时段要长得多，在现代与后现代之间划界也无法那么截然。在“现代性”这一概念成为当今学界的一个核心概念之后，现代的长时段参照系会引出另一个问题：在现代性的过程，是否有一种延续下去的思想文化和审美方式？显然，当现代性作为一项历史进程，它在理论上包括了浪漫主义、现实主义、现代主义和后现代主义。那么，是否有一种更为基础性的思想文化构成其根基？
按照以赛亚·伯林的观点，浪漫主义就是这样的根基。以赛亚·伯林认为：“浪漫主义的重要性在于它是近代史上规模最大的一场运动，改变了西方世界的生活和思想……它是发生在西方意识领域里最伟大的一次转折。发生在十九、二十世纪历史进程中的其他转折都不及浪漫主义重要，而且它们都受到浪漫主义深刻的影响。”（《浪漫主义的根源》）如果说，浪漫主义在西方思想文化中的影响如此深远，那么，由此推论，西方现代小说的审美意识建立于此基础上的观点是可以成立的。
当然，以赛亚·伯林关于浪漫主义的论述相当复杂，在他看来，浪漫主义起源于对启蒙理性主义的反叛，它既是来自启蒙理性主义内部的批判，也是外部的反启蒙理性主义的批判。内与外就看如何界定，这样的浪漫主义思想源头来自十八世纪的德国。与我们习惯把康德、黑格尔、费希特、谢林等人称之为德国古典哲学家不同，在西方的主流哲学思想史论述中，这一时期的德国哲学被称之为浪漫主义哲学。与这些西方思想史上主流的哲学相比，另一拨被思想史遮蔽的那一群人：维柯、哈曼、赫尔德、迈斯特等人，乃是浪漫主义运动的真正的发动者。伯林乐于把这些人对启蒙理性主义的挑战，看成是浪漫主义兴起的思想资源，而且他们的影响是内在而深远的，尤其影响到现代审美浪潮的走向。
很显然，本文并不想去分辨伯林哲学思想的复杂线索，而是就伯林试图解决的问题作为我们论述展开的依据。启蒙现代性并不是理性主义占据绝对支配地位，相反，反理性主义思潮一直伴随其左右，这股不仅只是在哲学上、更重要的是在文化上和美学（文学艺术）上被称之为浪漫主义的思潮，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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