| 黑格尔和谐社会观的伦理意蕴 |
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quo;本性上抽象的特质。（2）‘精神’用什么手段或者方法来实现它的‘观念’。（3）最后，我们必须考虑‘精神’在有限存在中全部实现的形态——‘国家’。”［7］他指出，精神是依靠自身的存在的自我意识，其本质是自由。作为自我意识，精神知道它自己，自由本身便是它自己追求的目的。“它是自己的本性的判断，同时它又是一种自己回到自己，自己实现自己，自己造成自己，在本身潜伏的东西的一种活动。”［7］(16)换言之，精神是追求自由、产生自由、实现自由的一种目的性活动。而在历史中，自由是通过人们的需要、热情、兴趣等手段来实现的，这些手段是精神自由观念自身在历史当中活动的原动力，精神自由通过这些手段在物质世界中取得了积极的生存。
在《法哲学原理》中，黑格尔在对自然法理论进行批判时，把市民社会成员的需要及其满足需要的劳动看作是精神实现其自由目的的中介。“社会需要是直接的或自然的需要同观念的精神需要之间的联系，由于后一种需要作为普遍物在社会需要中占着优势，社会环节就含有解放的一面，这就是说，需要的严格的自然必然性被隐蔽了，而人就跟他自己的、同时也是普遍的意见，以及他独自造成的必然性发生关系，而不是跟仅仅外在的必然性、内在的偶然性以及任性发生关系。”因此，他对自然法理论批判道：“有这样一种观念，仿佛人在所谓自然状态中，就需要说，其生活是自由的；在自然状态中，他只有所谓简单的自然需要，为了满足需要，他仅仅使用自然的偶然性直接提供给他的手段。这种观念没有考虑到劳动所包含的解放的环节。”［5］(208)而“替特异化了的需要准备和获得适宜的，同样是特异化了的手段，其中介就是劳动。劳动通过各色各样的过程，加工于自然界所直接提供的物资，使合乎这些殊多的目的。这种造形加工使手段具有价值和实用。这样，人在自己消费中所涉及的主要是人的产品，而他所消费的正是人的努力的成果”［5］(209)。正是通过劳动，才真正地将人从直接的自然性状态下解放出来，黑格尔认为这是劳动所具有的解放意义。但上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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