现代性精神政治的秘密

　欧里庇得［剧本中，一位君论文联盟http://wWW.LWlm.Com王为他的儿子们的教育吩咐］说：“我毋需那些琐碎的机巧，但愿能受到治国的要道。”① 尼采认为：“文化的最高成就应归功于政治上衰弱的时代。”② 当今的时代，游戏文化与虚拟文化高度发达，这是否属于文化的最高成就我们尚不得而知，但即使是文化的一次登峰，这个时代，一个充满现代性，一个世界历史的时代，政治正走向了衰弱？也许尼采的断言本身就是错误的，但无论如何，鲜为人知的游戏与虚拟之间的秘道，助救了无数统治者和圣人走出驭治的困境。
　　一、戏之恋：一种社会边缘化人群的迷陷
　　人类在古代不仅对戏有了体验，而且也创造了戏的概念。孔子说：“偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语·阳货》）孔子的戏就是戏言，也即不必当真也，或有拟真涵义。“优倡侏儒为戏而前”（《史记·孔子世家》），这里的戏，也称游戏、戏耍、嘲弄，也指歌舞杂技表演。在后现代主义看来，戏或游戏具有更多的内涵与矛盾。有人认为游戏是指与人类有目的性和意义性活动相对立的一种无意向性的漫游，也有人把其看作是一种寻求政治资本扩张的策略。维特根斯坦认为，游戏无法予以精确定义，“我们可以说‘游戏’概念是一个边缘模糊的概念”③。在布尔迪厄看来，一切具有目的性的政治、经济和社会活动都是游戏，“在权力场域中发生的大量斗争都是这种类型的，其中最受瞩目的是那些旨在攫取国家权力的斗争，即相互争夺各种可以使国家对所有‘游戏’和支配这些游戏的规则施展权力的经济资源和政治资源”④。而利奥塔则认为：“游戏在根本上是由其规则定义的。”⑤
　　权重者一般总是支持、鼓励或默认具有游戏性质的娱乐活动，比如体育、身体表演、网络游戏等一切具有娱乐性质的游戏。至于游戏属于什么并不重要，只要能够吸引大批人群的注意力，并使他们沉醉其中，形成一种控制人的精神世界而不能自拔的宗教或信仰，达到没有精力和兴趣去关心政治形态和政治资源的分配的效果就行了。但是，在大规模的全国性选举或公决时，又为何让民众去关

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