| 现代性精神政治的秘密 |
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？一个典型的虚伪画像说明了道德的说教不堪一击。孔子自己也说：“吾未见好德如好色者也。”（《论语·子罕》）这就揭示了统治者或统治的拥护者对道德的虚构是一种理念主义的转移策略。 其三是对现实关系的虚构，达到原谅当下统治的失误和对反抗力矩的扭转。马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出，资产阶级和它的帮凶资产阶级的社会主义总是极力美化资本主义的现状和给他们的理念虚构出一种“永恒真论文联盟http://wWW.LWlm.Com理”的合理外衣。“在资产阶级看来，它所统治的世界自然是最美好的世界。资产阶级的社会主义把这种安慰人心的观念制成半套或整套的体系。它要求无产阶级实现它的体系，走进新的耶路撒冷，其实它不过是要求无产阶级停留在现今的社会里，但是要抛弃他们关于这个社会的可恶的观念。”?輥?輲?訛 宗教教义就是虚构这种“美好世界”的最好作品，“因为宗教在失落、匮乏、恐怖、怀疑的时代，也就是说，在政府感觉自己没有能力直接做减轻私人灵魂痛苦之事的时候，能满足个人的情绪：甚至在面临普遍的、不可避免的、暂时难以制止的灾祸（饥荒、金融危机、战争）时，宗教给大众以平静、从容、信任的姿态。”?輥?輳?訛 国家或统治阶级总是把人的统治和神的统治混合在一起，一种通过精神转移的驭政方法成为无需隐藏的秘密。明智者看到的是统治者的失误，而多数人领会到的是上帝的旨意。
现代性的泛滥，使得虚构已具有彻底的无意识和超效能。福柯指出：“一种虚构的关系自动地产生出一种真实的征服。因此，无须使用暴力来强制犯人改邪为正，强制疯人安静下来，强制工人埋头干活，强制学生专心学习，强制病人遵守制度。”?輥?輴?訛 在功能上更胜于真实规制的虚构已成为裁剪政治地图和粉碎社会反抗力量的秘制。
事实上，现代性滋生的虚构，无论是统治者之身的直接出场还是其代理者的现身，都是制造逆反意义的概念，即概念意指和概念名称相对立的虚假概念。也就是把自我利益喻为他人利益，把自我目的虚构为人民的目的。
五、结语
亚里士多德在《政治学》里说：“主人并不是由于他占有多少奴隶而成为主人，能够运用奴隶，这才真正成为主人。&rd上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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