| 现代性精神政治的秘密 |
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现代性社会内部孕育了某种最强大的破坏性力量，那显然就是以数字化为基础而普及的虚拟生活。虚拟生活不是简单的网络世界，虚拟也不是今天才有。古代人不仅发明了虚拟，而且也有了虚拟的概念与困惑。柏拉图借用智者泰阿泰徳的话说：“真实与不真实相互纠缠在一起，实在令人困惑不解。”⑩ 后现代主义者鲍德里亚发现今天的拟像已不是传统的模拟（即以现实为基础的某种像）。在他看来，今天的虚拟是一种代码的形而上学，代码是始源，是本真。简单地说，地图先于领土。符号没有后方世界，没有潜意识。虚拟的符号所赋予的精神力量，在于提供一个无限宽广的中介空间。它从最简单的数字出发，通过同过去、现在和未来相贯通的虚拟，使历史再生，使感染者“忘却”现实和历史中的条件，获得一种可重复的超现实存在。虚拟的符号是“绝对的”自由，可以压缩和复制历史，把历时的历史事件共时化，犹如考古学家发现的化石，即这种历史沉淀物能把不同时代的事件压缩在一个“共时结构”中。
但是，鲍德里亚同时注意到，今天更普遍的符号法则是符号的写实性，即符号背后所蕴涵的丰富意指和符号法则。这是现代性不可克服的悖论：“真实死了，写实的符号万岁！”?輥?輯?訛 在鲍德里亚看来，正是这种悖论困顿了人类的意志与精神自由。对于如何走出这种历史悖论，他提点了两条迷津：一条是回到古代巫术符号或礼仪符号之中，这些原始秩序的面具、文身、节目性的符号是可交换的符号；另一条是象征性注册号，即在新的数字化生成的虚拟状态中，剥离与人类现实身份相关的一切关联，真正走进一个“纯粹”的自我，或仅代表符号本身。“它们由于自己的贫乏本身而不可简约，所以它们可以抵制一切解释，一切内涵，它们既不指涉任何物，也不指涉任何人；既没有外延，也没有内涵，这样它们就逃离了意指原则，而且作为空虚能指，闯进了城市的充实符号领域，仅仅通过自己的在场本身来消解这些符号。”?輥?輰?訛 也就是说，丧失意指的符号才最具有冲击力和独立行动能力。
令人振奋的是，这种可以摆脱现实束缚的拟之境在鲍德里亚看来并非拟想，而是在非传统的和非物质性的虚拟实践中已完全可以做到。在虚拟空间中，更多地进行着这种交往活动。这种交往不以真实的名称，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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