《旧唐书·吐蕃传》有如下一段记载：赞普“与其臣下一年一小盟，刑羊狗猕猴，先折其足而杀之，继裂其肠而屠之，令巫者告于天地山川月日星辰之神云：‘若心变迁，怀奸反复，神明鉴之，同于羊狗。’三年一大盟，夜于坛墠之上与众陈设肴馔，杀犬马牛驴以为牲，咒曰：‘尔等咸须同心戮力，共保我家，惟天神地祇共知尔志，有负此盟，使尔身体屠裂，同于此牲。’”[6]这反映了吐蕃王朝时代，松赞干布及其以前的赞普常利用原有的部落会盟的习俗，来加强对其臣下的统治，但已具强制的性质了，且以巫术的方式来警告权贵们效忠王室，否则将使他们“身体屠裂”，同于牺牲。整理：WWW.YbAsk.COM 。
由此可见祭天会盟的习俗，随着各民族社会性质的变化也在变化。至于象处于岷江上游的羌族氏族或部落之内部情景则是另一番情况了，特别是氏族，他们聚居在范围不大的地区，或者说居住在从一个“寨盘业主”传下来的单一村寨，进行生产和宗教活动，这种活动与他们息息相关，休戚与共。
　　我们知道，在羌族的宗教活动中以祭山最为经常，以祭天最为隆重，祭山神也就是祭天神、地神。羌族“祭山”，所祭的山神是氏族所在地方的地神，如同西周时期的祀社神。羌族在由游牧转入相对定居，即在一定地区范围内游牧以后，土地对于氏族也就具有重要的意义。如今四川草地藏族一些游牧部落，在每年清明过后，牲畜即将迁入夏季牧场之际，各户都要出一人到山顶烧柏枝祭祀山神，请山神保佑人畜平安。{1}民国《西康建省记·番人礼记》更明确指出，在“巴塘古之白狼

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>