| 羌族宗教信仰与藏文化的关系考察研究 |
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异己的、神秘的、超越一切的东西的原始观念。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。而幻想是宗教的原始工具和本质，幻想给人类造成了神，幻想把人的本质异化为神的本质，幻想把自然界的材料按人的形象造成了神。胡鉴民先生认为，羌人在把白石当作天神崇拜之前，还崇拜过树神为森林天神。[15]而美国学者葛维汉（David Crockett Graham）则认为，天神阿爸木纳（Abba-Mula）或杰珠（NdjEi-Dzu）{4}既是羌族巫师的保护神又是神灵之王，个别地方称最高神为山王或山神，大部分地方称其为木巴瑟（Mu-bya-sei）、木背瑟（MU-byei-sei）、木巴西（Mu-bya-shi）、木塔百斯（Mu-ta-bets’）、木百瑟（Mu-byei-sei）或马背斯（Mu-byei-chi）。Sei、shi、ts’e发音意即“神”，其他两个音节意思是“天空”，全意就是“天神”。又说羌人灶中的三块白石，一为火神，另外两块分别代表男始祖神阿爸瑟和女始祖神阿地瑟，是羌人的先祖和先妣。整理：WWW.YbAsk.COM 。
[16] 关于天神崇拜，法国学者石泰安(R.A. StEin)在其《汉藏走廊的羌族》一文中指出，在吐蕃有关先祖的传说中，出自猕猴祖的六个原始侏儒部族之一叫“沐族”（Mu、dMu、rMu），同一名称也指把古代赞普和祭司与天神联系起来的光绳。这条光绳有时又叫作“攀天绳”或“攀天光绳”，实际上是指一种与天门有关的占卜方法。它同时还指居住在各层天中的一种神或居民。在这最后一种情况下，他们的合作者是其它被称为“恰神”的天神。但是，如果把“沐神（dmu）与恰神（phya）结合起来，那就自会得到羌族中指天神的词Mu-pia”。[17]从以上论述不难看出，语音上“沐”与“木”同音，“恰”与“塔”谐音，“沐恰”即为“木塔”，羌人称天神 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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