| 羌族宗教信仰与藏文化的关系考察研究 |
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释：关于祭司的通常称呼是“贤”（gsen），它最初的意思可能是“聪明”。它肯定是一个古老的宗教名词，因为贤绕（Gsen-rab）就是传说中的本教始祖。[24]贤绕（Gsen-rab），义为“圣明之贤”。那么羌族释比始祖“锡拉”也就是“圣明之神”，即神巫。相传羌族释比是由天神阿爸木比塔派往人间的（见羌族史诗《木姐珠与斗安珠》），正与这一意义相符。也就是说，羌族始祖已被尊为神，登上了神坛，也许他和党项羌人诸神中的“神本”（Lha-Bon）相当。
羌族释比尊猴头为祖师，戴猴皮帽。由于不少汉文史籍都记载曾自称其为猕猴种，如《北史·党项传》记党项羌谓“党项羌者，三苗之后也。其种有宕昌、白狼，皆自称猕猴种。”[25]或以为羌族释比之所以尊猴头为祖师，乃是因为猴乃羌族的图腾。猴图腾来源于一则羌族民间传说：传说金丝猴教释比杀了偷吃经书的羊，食其肉，以其皮作鼓，每作法时击鼓便回忆起经文。释比依言照办，果灵。猴死，释比伤悲，供猴头，尊为祖师。来源：Www.Ybask.Com 。
但是，图腾一般是不加以杀戮的，杀戮个人或氏族图腾无异于自杀，而羌族释比在作驱农害的法事时，把金丝猴置于害兽之列，象对其它飞禽走兽一样毫不犹豫地加以“斩杀”。{5}上述传说，与唐僧取经，归途渡海被巨鲸吞噬经书，故念经时，击木鱼使其吐出经书的神话相仿。此种用意，一在解说取回之经典不完全；二在解说羌族没有文字，释比没有经书；再者，羌族释比中有相当一部分人否认猴头是释比的神，并说释比是没有神的。也许猴头只是一种灵物崇拜，或释比个人的保护神。而史籍中有关“猕猴种”之说，不妨认为是羌族有关人类来源的神话，不一定视为与图腾相联系的神话。而广泛流传羌族民间的神话故事讲述，远古时代人还是猿、神与人共同居住在大地上。猴毛人燃比娃上天取火，给人间带来火种，从此人间才有了火，燃比娃自己也在取火的磨难中变成真正意义上的人。有了火人间才有温暖、光明，才战胜了寒冬和漫长的黑夜。是白石给人类带来了幸福与进步的火，火又是人类文明的象征，所以羌族人民把白石尊为至高无上的神灵，把它供在最高的地方。[26]燃比娃后来与天神阿爸木比塔之三女木姐珠相恋上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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